伤寒论序
夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》。汉张仲景论广《汤液》，为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于仇校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。 太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等谨上。
伤寒卒病论集
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
卷第一
辨脉法第一
问曰：脉有阴阳，何谓也？答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也。凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。 问曰：脉有阳结阴结者，何以别之？答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十七日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反鞕，名曰阴结也。期十四日当剧。 问曰：病有洒淅恶寒而复发热者何？答曰：阴脉不足，阳往从之；阳脉不足，阴往乘之。曰：何谓阳不足？答曰：假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也，曰：何谓阴不足？答曰：假令尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。阳脉浮，阴脉弱者，则血虚，血虚则筋急也。其脉沉者，荣气微也。其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。荣气微者，加烧针，则血流不行，更发热而躁烦也。 脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结也。 脉累累如循长竿者，名曰阴结也。 脉瞥瞥如羹上肥者，阳气微也。 脉萦萦如蜘蛛丝者，阳气衰也。 脉绵绵如泻漆之绝者，亡其血也。 脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。脉阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。 阴阳相搏，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。形冷恶寒者，此三焦伤也。若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。 阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，阴脉与阳脉同等者，名曰缓也。 脉浮而紧者，名曰弦也。弦者，状如弓弦，按之不移也。脉紧者，如转索无常也。 脉弦而大，弦则为减，大则为芤。减则为寒，芤则为虚。寒虚相搏，此名为革。妇人则半产、漏下，男子则亡血、失精。 问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？答曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解也。若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。 问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。 问曰：病有不战不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗，若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。 问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？答曰：此为欲解也。解以夜半。脉浮而解者，濈然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。 问曰：脉病欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。 师曰：立夏得洪大脉，是其本位。其人病身体苦疼重者，须发其汗。若明日身不疼不重者，不须发汗。若汗濈濈自出者，明日便解矣。何以言之？立夏脉洪大，是其时脉，故使然也。四时仿此。 问曰：凡病欲知何时得，何时愈。答曰：假令夜半得病者，明日日中愈，日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也；夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。 寸口脉浮为在表，沉为在里，数为在腑，迟为在脏。假令脉迟，此为在脏也。 趺阳脉浮而涩，少阴脉如经者，其病在脾，法当下利。何以知之？若脉浮大者，气实血虚也。今趺阳脉浮而涩，故知脾气不足，胃气虚也。以少阴脉弦而浮纔见，此为调脉，故称如经也。若反滑而数者，故知当屎脓也。 寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒。风则伤卫，寒则伤荣。荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。 趺阳脉迟而缓，胃气如经也。趺阳脉浮而数，浮则伤胃，数则动脾，此非本病，医特下之所为也。荣卫内陷，其数先微，脉反但浮，其人必大便鞕，气噫而除。何以言之？本以数脉动脾，其数先微，故知脾气不治，大便鞕，气噫而除。今脉反浮，其数改微，邪气独留，心中则饥，邪热不杀谷，潮热发渴，数脉当迟缓，脉因前后度数如法，病者则饥。数脉不时，则生恶疮也。 师曰：病人脉微而涩者，此为医所病也。大发其汗，又数大下之，其人亡血，病当恶寒，后乃发热，无休止时。夏月盛热，欲着复衣；冬月盛寒，欲裸其身。所以然者，阳微则恶寒，阴弱则发热，此医发其汗，令阳气微，又大下之，令阴气弱。五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷，故欲着复衣；十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热，故欲裸其身。又阴脉迟涩，故知亡血也。 脉浮而大，心下反鞕，有热。属脏者，攻之，不令发汗；属腑者，不令溲数，溲数则大便鞕。汗多则热愈，汗少则便难，脉迟尚未可攻。 脉浮而洪，身汗如油，喘而不休，水浆不下，形体不仁，乍静乍乱，此为命绝也。又未知何脏先受其灾，若汗出发润，喘不休者，此为肺先绝也。阳反独留，形体如烟熏，直视摇头，此为心绝也。唇吻反青，四肢漐习者，此为肝绝也。环口黧黑，柔汗发黄者，此为脾绝也。溲便遗失、狂言、目反直视者，此为肾绝也。又未知何脏阴阳前绝。若阳气前绝，阴气后竭者，其人死，身色必青；阴气前绝，阳气后竭者，其人死，身色必赤，腋下温，心下热也。 寸口脉浮大，而医反下之，此为大逆。浮则无血，大则为寒，寒气相搏，则为肠鸣。医乃不知，而反饮冷水，令汗大出，水得寒气，冷必相搏，其人即 。 趺阳脉浮，浮则为虚，浮虚相搏，故令气 ，言胃气虚竭也。脉滑则为哕，此为医咎，责虚取实，守空迫血，脉浮、鼻中燥者，必衄也。 诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒。若有痛处，饮食如常者，畜积有脓也。 脉浮而迟，面热赤而战惕者，六七日当汗出而解。反发热者，差迟。迟为无阳不能作汗，其身必痒也。 寸口脉阴阳俱紧者，法当清邪中于上焦，浊邪中于下焦。清邪中上，名曰洁也；浊邪中下，名曰浑也。阴中于邪，必内栗也，表气微虚，里气不守，故使邪中于阴也。阳中于邪，必发热头痛、项强颈挛、腰痛胫酸，所为阳中雾露之气。故曰清邪中上，浊邪中下，阴气为栗，足膝逆冷，便溺妄出，表气微虚，里气微急，三焦相溷，内外不通，上焦怫郁，脏气相熏，口烂食龂也。中焦不治，胃气上冲，脾气不转，胃中为浊，荣卫不通，血凝不流。若卫气前通者，小便赤黄，与热相搏，因热作使，游于经络，出入脏腑，热气所过，则为痈脓。若阴气前通者，阳气厥微，阴无所使，客气内入，嚏而出之，声嗢咽塞。寒厥相追，为热所拥，血凝自下，状如豚肝。阴阳俱厥，脾气孤弱，五液注下。下焦不盍，清便下重，令便数难，齐筑湫痛，命将难全。 脉阴阳俱紧者，口中气出，唇口干燥，蜷卧足冷，鼻中涕出，舌上胎滑，勿妄治也。到七日以来，其人微发热，手足温者，此为欲解；或到八日以上，反大发热者，此为难治。设使恶寒者，必欲呕也；腹内痛者，必欲利也。 脉阴阳俱紧，至于吐利，其脉独不解，紧去入安，此为欲解。若脉迟，至六七日不欲食，此为晚发，水停故也，为未解；食自可者，为欲解。病六七日，手足三部脉皆至，大烦而口噤不能言，其人躁扰者，必欲解也。若脉和，其人大烦，目重脸内际黄者，此欲解也。 脉浮而数，浮为风，数为虚，风为热，虚为寒。风虚相搏，则洒淅恶寒也。 脉浮而滑，浮为阳，滑为实。阳实相搏，其脉数疾，卫气失度，浮滑之脉数疾，发热汗出者，此为不治。 伤寒咳逆上气，其脉散者死，谓其形损故也。
平脉法第二
问曰：脉有三部，阴阳相乘。荣卫血气，在人体躬。呼吸出入，上下于中，因息游布，津液流通。随时动作，效象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪。察色观脉，大小不同，一时之间，变无经常。尺寸参差，或短或长，上下乖错，或存或亡。病辄改易，进退低昂，心迷意惑，动失纪纲。愿为具陈，令得分明。师曰：子之所问，道之根源。脉有三部，尺寸及关，荣卫流行，不失衡铨。肾沉心洪，肺浮肝弦，此自经常，不失铢分。出入升降，漏刻周旋，水下百刻，一周循环。当复寸口，虚实见焉。变化相乘，阴阳相干。风则浮虚，寒则牢坚。沉潜水滀，支饮急弦。动则为痛，数则热烦。设有不应，知变所缘。三部不同，病各异端，太过可怪，不及亦然。邪不空见，终必有奸，审察表里，三焦别焉。知其所舍，消息诊看，料度腑脏，独见若神。为子条记，传与贤人。 师曰：呼吸者，脉之头也。初持脉，来疾去迟，此出疾入迟，名曰内虚外实也。初持脉，来迟去疾，此出迟入疾，名曰内实外虚也。 问曰：上工望而知之，中工问而知之，下工脉而知之，愿闻其说。师曰：病家人请云，病人苦发热，身体疼，病人自卧。师到诊其脉，沉而迟者，知其差也。何以知之？若表有病者，脉当浮大，今脉反沉迟，故知愈也。假令病人云腹内卒痛，病人自坐，师到脉之，浮而大者，知其差也。何以知之？若里有病者，脉当沉而细，今脉浮大，故知愈也。 师曰：病家人来请云，病人发热烦极。明日师到，病人向壁卧，此热已去也。设令脉不和，处言已愈。设令向壁卧，闻师到，不惊起而盻视，若三言三止，脉之咽唾者，此诈病也。设令脉自和，处言汝病大重，当须服吐下药，针灸数十百处乃愈。 师持脉，病人欠者，无病也。脉之呻者，病也。言迟者，风也。摇头言者，里痛也。行迟者，表强也。坐而伏者，短气也。坐而下一脚者，腰痛也。里实护腹，如怀卵物者，心痛也。 师曰：伏气之病，以意候之，今月之内，欲有伏气。假令旧有伏气，当须脉之。若脉微弱者，当喉中痛似伤，非喉痹也。病人云：实咽中痛。虽尔，今复欲下利。 问曰：人恐怖者，其脉何状？师曰：脉形如循丝累累然，其面白脱色也。 问曰：人不饮，其脉何类？师曰：脉自涩，唇口干燥也。 问曰：人愧者，其脉何类？师曰：脉浮而面色乍白乍赤。 问曰：经说脉有三菽六菽重者，何谓也？师曰：脉人以指按之。如三菽之重者，肺气也；如六菽之重者，心气也；如九菽之重者，脾气也；如十二菽之重者，肝气也；按之至骨者，肾气也。假令下利，寸口、关上、尺中，悉不见脉，然尺中时一小见，脉再举头者，肾气也。若见损脉来至，为难治。 问曰：脉有相乘、有纵有横，有逆有顺，何也？师曰：水行乘火，金行乘木，名曰纵；火行乘水，木行乘金，名曰横；水行乘金，火行乘木，名曰逆；金行乘水，木行乘火，名曰顺也。 问曰：脉有残贼，何谓也？师曰：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，此六脉名曰残贼，能为诸脉作病也。 问曰：脉有灾怪，何谓也？师曰：假令人病，脉得太阳，与形证相应，因为作汤。比还送汤如食顷，病人乃大吐，若下利，腹中痛。师曰：我前来不见此证，今乃变异，是名灾怪。又问曰：何缘作此吐利？答曰：或有旧时服药，今乃发作，故为灾怪耳。 问曰：东方肝脉，其形何似？师曰：肝者，木也，名厥阴，其脉微弦濡弱而长，是肝脉也。肝病自得濡弱者，愈也。假令得纯弦脉者，死，何以知之？以其脉如弦直，是肝脏伤，故知死也。 南方心脉，其形何似？师曰：心者，火也，名少阴，其脉洪大而长，是心脉也。心病自得洪大者，愈也。假令脉来微去大，故名反，病在里也。脉来头小本大，故名覆，病在表也。上微头小者，则汗出。下微本大者，则为关格不通，不得尿，头无汗者可治，有汗者死。 西方肺脉，其形何似？师曰：肺者，金也，名太阴，其脉毛浮也。肺病自得此脉。若得缓迟者皆愈，若得数者则剧。何以知之？数者，南方火，火克西方金，法当痈肿，为难治也。 问曰：二月得毛浮脉，何以处言至秋当死？师曰：二月之时，脉当濡弱，反得毛浮者，故知至秋死。二月肝用事，肝属木，脉应濡弱，反得毛浮脉者，是肺脉也。肺属金，金来克木，故知至秋死。他皆仿此。 师曰：脉肥人责浮，瘦人责沉。肥人当沉，今反浮，瘦人当浮，今反沉，故责之。 师曰：寸脉下不至关，为阳绝；尺脉上不至关，为阴绝。此皆不治，决死也。若计其余命死生之期，期以月节克之也。 师曰：脉病人不病，名曰行尸，以无王气，卒眩仆不识人者，短命则死。人病脉不病，名曰内虚，以无谷神，虽困无苦。 问曰：翕奄沉，名曰滑，何谓也？沉为纯阴，翕为正阳，阴阳和合，故令脉滑，关尺自平。阳明脉微沉，食饮自可。少阴脉微滑，滑者，紧之浮名也，此为阴实，其人必股内汗出，阴下湿也。 问曰：曾为人所难，紧脉从何而来？师曰：假令亡汗若吐，以肺里寒，故令脉紧也。假令咳者，坐饮冷水，故令脉紧也。假令下利以胃虚冷，故令脉紧也。 寸口卫气盛，名曰高，荣气盛，名曰章。高章相搏，名曰纲。卫气弱，名曰惵；荣气弱，名曰卑。惵卑相搏，名曰损。卫气和，名曰缓；荣气和，名曰迟。迟缓相搏，名曰沉。 寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长。迟则阴气盛，骨髓生，血满，肌肉紧薄鲜鞕，阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也。 趺阳脉滑而紧，滑者胃气实，紧者脾气强。持实击强，痛还自伤，以手把刃，坐作疮也。 寸口脉浮而大，浮为虚，大为实。在尺为关，在寸为格。关则不得小便，格则吐逆。 趺阳脉伏而涩，伏则吐逆，水谷不化，涩则食不得入，名曰关格。 脉浮而大，浮为风虚，大为气强。风气相搏，必成隐疹，身体为痒。痒者，名泄风，久久为痂癞。 寸口脉弱而迟，弱者卫气微，迟者荣中寒。荣为血，血寒则发热；卫为气，气微者心内饥，饥而虚满，不能食也。 趺阳脉大而紧者，当即下利，为难治。 寸口脉弱而缓，弱者阳气不足，缓者胃气有余，噫而吞酸，食卒不下，气填于膈上也。 趺阳脉紧而浮，浮为气，紧为寒。浮为腹满，紧为绞痛。浮紧相搏，肠鸣而转，转即气动，膈气乃下，少阴脉不出，其阴肿大而虚也。 寸口脉微而涩，微者卫气不行，涩者荣气不逮，荣卫不能相将，三焦无所仰，身体痹不仁。荣气不足，则烦疼口难言。卫气虚者，则恶寒数欠。三焦不归其部。上焦不归者，噫而酢吞；中焦不归者，不能消谷引食；下焦不归者，则遗溲。 趺阳脉沉而数，沉为实，数消谷。紧者，病难治。 寸口脉微而涩，微者卫气衰，涩者荣气不足。卫气衰，面色黄；荣气不足，面色青。荣为根，卫为叶。荣卫俱微，则根叶枯槁而寒栗、咳逆、唾腥、吐涎沫也。 趺阳脉浮而芤，浮者卫气衰，芤者荣气伤，其身体瘦，肌肉甲错。浮芤相搏，宗气微衰，四属断绝。 寸口脉微而缓，微者卫气疏，疏则其肤空。缓者胃气实，实则谷消而水化也。谷入于胃，脉道乃行，水入于经，其血乃成。荣盛则其肤必疏，三焦绝经，名曰血崩。 趺阳脉微而紧，紧则为寒，微则为虚。微紧相搏，则为短气。 少阴脉弱而涩，弱者微烦，涩者厥逆。 趺阳脉不出，脾不上下，身冷肤鞕。 少阴脉不至，肾气微，少精血，奔气促迫，上入胸膈，宗气反聚，血结心下，阳气退下，热归阴股，与阴相动，令身不仁，此为尸厥，当刺期门、巨阙。 寸口脉微，尺脉紧，其人虚损多汗，知阴常在，绝不见阳也。 寸口诸微亡阳，诸濡亡血，诸弱发热，诸紧为寒。诸乘寒者，则为厥，郁冒不仁，以胃无谷气，脾涩不通，口急不能言，战而栗也。 问曰：濡弱何以反适十一头？师曰：五脏六腑相乘，故令十一。 问曰：何以知乘腑？何以知乘脏？师曰：诸阳浮数为乘腑，诸阴迟涩为乘脏也。
卷第二
伤寒例第三
四时八节二十四气七十二候决病法 立春正月节斗指艮 雨水正月中指寅 惊蛰二月节指甲 春分二月中指卯 清明三月节指乙 谷雨三月中指辰 立夏四月节指巽 小满四月中指巳 芒种五月节指丙 夏至五月中指午 小暑六月节指丁 大暑六月中指未 立秋七月节指坤 处暑七月中指申 白露八月节指庚 秋分八月中指酉 寒露九月节指辛 霜降九月中指戌 立冬十月节指干 小雪十月中指亥 大雪十一月节指壬 冬至十一月中指子 小寒十二月节指癸 大寒十二月中指丑 《阴阳大论》云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰冽，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒。触冒之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，以其最成杀厉之气也。中而即病者，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温。此非其时而有其气。是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。夫欲候知四时正气为病，及时行疫气之法，皆当按斗历占之。九月霜降节后宜渐寒，向冬大寒，至正月雨水节后宜解也。所以谓之雨水者，以冰雪解而为雨水故也。至惊蛰二月节后，气渐和暖，向夏大热，至秋便凉。从霜降以后，至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。九月十月，寒气尚微，为病则轻；十一月十二月，寒冽已严，为病则重；正月二月，寒渐将解，为病亦轻。此以冬时不调，适有伤寒之人，即为病也。其冬有非节之暖者，名为冬温。冬温之毒，与伤寒大异，冬温复有先后，更相重沓，亦有轻重，为治不同，证如后章。从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气发于冬时伏寒，变为温病。从春分以后，至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。三月四月，或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹轻；五月六月，阳气已盛，为寒所折，病热则重；七月八月，阳气已衰，为寒所折，病热亦微。其病与温及暑病相似，但治有殊耳。十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气。然气候亦有应至仍不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。但天地动静，阴阳鼓击者，各正一气耳。是以彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也；夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。此君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。小人触冒，必婴暴疹。须知毒烈之气，留在何经，而发何病，详而取之。是以春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于湿，冬必咳嗽；冬伤于寒，春必病温。此必然之道，可不审明之？ 伤寒之病，逐日浅深，以施方治。今世人伤寒，或始不早治，或治不对病，或日数久淹，困乃告医。医人又不依次第而治之，则不中病。皆宜临时消息制方，无不效也。今搜采仲景旧论，录其证候、诊脉声色、对病真方有神验者，拟防世急也。 又土地温凉，高下不同；物性刚柔，飡居亦异。是故黄帝兴四方之问，岐伯举四治之能，以训后贤，开其未悟者。临病之工，宜须两审也。 凡伤于寒，则为病热，热虽甚不死。若两感于寒而病者，必死。 尺寸俱浮者，太阳受病也，当一二日发。以其脉上连风府，故头项痛，腰脊强。尺寸俱长者，阳明受病也，当二三日发。以其脉夹鼻，络于目，故身热，目疼，鼻干，不得卧。尺寸俱弦者，少阳受病也，当三四日发。以其脉循胁，络于耳，故胸胁痛而耳聋。此三经皆受病，未入于腑者，可汗而已。 尺寸俱沉细者，太阴受病也，当四五日发。以其脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。尺寸俱沉者，少阴受病也，当五六日发。以其脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。尺寸俱微缓者，厥阴受病也，当六七日发。以其脉循阴器，络于肝，故烦满而囊缩。此三经皆受病，已入于腑，可下而已。 若两感于寒者，一日太阳受之，即与少阴俱病，则头痛口干，烦满而渴；二日阳明受之，即与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，讝语。三日少阳受之，即与厥阴俱病，则耳聋，囊缩而厥，水浆不入，不知人者，六日死。若三阴三阳、五脏六腑皆受病，则荣卫不行，脏腑不通，则死矣。其不两感于寒，更不传经，不加异气者，至七日太阳病衰，头痛少愈也。八日阳明病衰，身热少歇也。九日少阳病衰，耳聋微闻也。十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。十一日少阴病衰，渴止舌干，已而嚏也。十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病人精神爽慧也。若过十三日以上不间，寸尺陷者，大危。若更感异气，变为他病者，当依后坏病证而治之。若脉阴阳俱盛，重感于寒者，变成温疟。阳脉浮滑，阴脉濡弱者，更遇于风，变为风温。阳脉洪数，阴脉实大者，更遇温热，变为温毒，温毒为病最重也。阳脉濡弱，阴脉弦紧者，更遇温气，变为温疫。以此冬伤于寒，发为温病。脉之变证，方治如说。 凡人有疾，不时即治，隐忍冀差，以成痼疾。小儿女子，益以滋甚。时气不和，便当早言，寻其邪由，及在腠理，以时治之，罕有不愈者。患人忍之，数日乃说，邪气入脏，则难可制。此为家有患，备虑之要。凡作汤药，不可避晨夜，觉病须臾，即宜便治，不等早晚，则易愈矣。若或差迟，病即传变，虽欲除治，必难为力。服药不如方法，纵意违师，不须治之。 凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。未有温覆而当不消散者。不在证治，拟欲攻之，犹当先解表，乃可下之。若表已解，而内不消，非大满，犹生寒热，病不除。若表已解，而内不消，大满大实，坚有燥屎，自可除下之，虽四五日，不能为祸也。若不宜下，而便攻之，内虚热入，协热遂利，烦躁诸变，不可胜数，轻者困笃，重者必死矣。 夫阳盛阴虚，汗之则死，下之则愈；阳虚阴盛，汗之则愈，下之则死。夫如是，则神丹安可以误发？甘遂何可以妄攻？虚盛之治，相背千里，吉凶之机，应若影响，岂容易哉！况桂枝下咽，阳盛则毙；承气入胃，阴盛以亡。死生之要，在乎须臾，视身之尽，不暇计日。此阴阳虚实之交错，其候至微；发汗吐下之相反，其祸至速。而医术浅狭，懵然不知病源，为治乃误，使病者殒没，自谓其分。至今冤魂塞于冥路，死尸盈于旷野，仁者鉴此，岂不痛欤！ 凡两感病俱作，治有先后，发表攻里，本自不同。而执迷用意者，乃云神丹、甘遂合而饮之，且解其表，又除其里。言巧似是，其理实违。夫智者之举错也，常审以慎；愚者之动作也，必果而速。安危之变，岂可诡哉！世上之士，但务彼翕习之荣，而莫见此倾危之败，惟明者居然能护其本，近取诸身，夫何远之有焉？ 凡发汗温暖汤药，其方虽言日三服，若病剧不解，当促其间，可半日中尽三服。若与病相阻，即便有所觉。重病者，一日一夜当晬时观之，如服一剂，病证犹在，故当复作本汤服之。至有不肯汗出，服三剂乃解。若汗不出者，死病也。 凡得时气病，至五六日，而渴欲饮水，饮不能多，不当与也。何者？以腹中热尚少，不能消之，便更与人作病也。至七八日，大渴欲饮水者，犹当依证而与之。与之常令不足，勿极意也。言能饮一斗，与五升。若饮而腹满，小便不利，若喘若哕，不可与之也。忽然大汗出，是为自愈也。 凡得病，反能饮水，此为欲愈之病。其不晓病者，但闻病饮水自愈，小渴者乃强与饮之，因成其祸，不可复数也。 凡得病，厥脉动数，服汤药更迟，脉浮大减小，初躁后静，此皆愈证也。 凡治温病，可刺五十九穴。又身之穴三百六十有五，其三十穴灸之有害，七十九穴刺之为灾，并中髓也。 脉四损，三日死。平人四息，病人脉一至，名曰四损。脉五损，一日死。平人五息，病人脉一至，名曰五损。脉六损，一时死。平人六息，病人脉一至，名曰六损。 脉盛身寒，得之伤寒；脉虚身热，得之伤暑。脉阴阳俱盛，大汗出不解者死；脉阴阳俱虚，热不止者死。脉至乍数乍疏者死。脉至如转索，其日死。讝言妄语，身微热，脉浮大，手足温者生；逆冷，脉沉细者，不过一日死矣。此以前是伤寒热病证候也。
辨痓湿暍脉证第四
伤寒所致太阳病痓湿暍此三种，宜应别论，以为与伤寒相似，故此见之。 太阳病，发热无汗，反恶寒者，名曰刚痓。 太阳病，发热汗出而不恶寒，名曰柔痓。 太阳病，发热，脉沉而细者，名曰痓。 太阳病，发汗太多，因致痓。 病身热足寒，颈项强急，恶寒，时头热面赤，目脉赤，独头面摇，卒口噤，背反张者，痓病也。 太阳病，关节疼痛而烦，脉沉而细者，此名湿痹。湿痹之候，其人小便不利，大便反快，但当利其小便。湿家之为病，一身尽疼，发热，身色如似熏黄。湿家，其人但头汗出，背强，欲得被覆向火，若下之早，则哕、胸满、小便不利、舌上如胎者，以丹田有热，胸中有寒，渴欲得水，而不能饮，口燥烦也。 湿家下之，额上汗出，微喘，小便利者死，若下利不止者亦死。 问曰：风湿相搏，一身尽疼痛，法当汗出而解。值天阴雨不止，医云此可发汗，汗之病不愈者，何也？答曰：发其汗，汗大出者，但风气去，湿气在，是故不愈也。若治风湿者，发其汗，但微微似欲出汗者，风湿俱去也。 湿家病，身上疼痛，发热面黄而喘，头痛鼻塞而烦，其脉大，自能饮食，腹中和无病，病在头中寒湿，故鼻塞。内药鼻中则愈。 病者一身尽疼，发热，日晡所剧者，此名风湿。此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也。 太阳中热者，暍是也。其人汗出恶寒，身热而渴也。 太阳中暍者，身热疼重，而脉微弱，此亦夏月伤冷水，水行皮中所致也。 太阳中暍者，发热，恶寒，身重而疼痛，其脉弦细芤迟，小便已，洒洒然毛耸，手足逆冷，小有劳，身即热，口开，前板齿燥。若发汗则恶寒甚，加温针则发热甚，数下之则淋甚。
辨太阳病脉证并治上第五
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。 太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。 伤寒一日，太阳受之，脉若静者为不传。颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。 伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。 太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。 病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈，发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。 太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。 太阳病欲解时，从巳至未上。 风家，表解而不了了者，十二日愈。 病人身大热，反欲得近衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。 太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。方一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 右五味， 咀三味。以水七升，微火煮取三升，去滓。适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗，更服，依前法。又不汗，后服小促其间。半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若汗不出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。 太阳病，头痛发热，汗出恶风者，桂枝汤主之。方二。 太阳病，项背强 ，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。方三。 葛根（四两） 麻黄（三两，去节） 芍药（二两） 生姜（三两，切）甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 桂枝（二两，去皮） 右七味，以水一斗，先煮麻黄、葛根，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息及禁忌。太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤。方用前法。若不上冲者，不得与之。四。 太阳病三日，已发汗，若吐，若下，若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与之也。常须识此，勿令误也。五。 若酒客病，不可与桂枝汤，得汤则呕，以酒客不喜甘故也。 喘家作桂枝汤，加厚朴杏子佳。六。 凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。 太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。方七。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（三两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右六味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加附子。将息如前法。 太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。方八。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右四味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今去芍药。将息如前法。 若微寒者，桂枝去芍药加附子汤主之。方九。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘）附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今去芍药加附子。将息如前法。 太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发。脉微缓者，为欲愈也。脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也。面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。方十。 桂枝（一两十六铢，去皮） 芍药 生姜（切） 甘草（炙） 麻黄（各一两，去节）大枣（四枚，擘） 杏仁（二十四枚，汤浸，去皮尖及两仁者） 右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取一升八合，去滓，温服六合。本云桂枝汤三合，麻黄汤三合，并为六合，顿服。将息如上法。 太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。十一。 服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法。若形如疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。方十二。 桂枝（一两十七铢，去皮） 芍药（一两六铢） 麻黄（十六铢，去节）生姜（一两六铢，切） 杏仁（十六个，去皮尖） 甘草（一两二铢，炙） 大枣（五枚，擘） 右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓。温服一升，日再服。本云桂枝汤二分，麻黄汤一分，合为二升，分再服。今合为一方。将息如前法。 服桂枝汤，大汗出后，大烦，渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。方十三。 知母（六两） 石膏（一斤，碎，绵裹） 甘草（炙，二两） 粳米（六合）人参（三两） 右五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 太阳病，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也，不可发汗。宜桂枝二越婢一汤。方十四。 桂枝（去皮） 芍药 麻黄 甘草（各十八铢，炙） 大枣（四枚，擘）生姜（一两二铢，切） 石膏（二十四铢，碎，绵裹） 右七味，以水五升，煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。本云当裁为越婢汤、桂枝汤合之，饮一升，今合为一方，桂枝二分，越婢汤一分。 服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白朮汤主之。方十五。 芍药（三两） 甘草（二两） 桂枝（去皮） 生姜（切） 白朮 茯苓（各三两）大枣（十二枚，擘） 右六味，以水八升，煮取三升，去滓。温服一升，小便利则愈。本云桂枝汤，今去桂枝，加茯苓、白朮。 伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急，反与桂枝，欲攻其表，此误也。得之便厥，咽中干，烦燥，吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳。若厥愈足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸。若胃气不和，讝语者，少与调胃承气汤。若重发汗，复加烧针者，四逆汤主之。方十六。 甘草干姜汤方 甘草（四两，炙） 干姜（二两） 右二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。 芍药甘草汤方 白芍药 甘草（各四两，炙） 右二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。 调胃承气汤方 大黄（四两，去皮，清酒洗） 甘草（二两，炙） 芒消（半升） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒消，更上火微煮令沸，少少温服之。 四逆汤方 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 问曰：证象阳旦，按法治之而增剧，厥逆，咽中干，两胫拘急而讝语。师曰：言夜半手足当温，两脚当伸。后如师言。何以知此？答曰：寸口脉浮而大，浮为风，大为虚，风则生微热，虚则两胫挛。病证象桂枝，因加附子参其间，增桂令汗出，附子温经，亡阳故也。厥逆咽中干，烦燥，阳明内结，讝语，烦乱，更饮甘草干姜汤，夜半阳气还，两足当热，胫尚微拘急，重与芍药甘草汤，尔乃胫伸，以承气汤微溏，则止其讝语，故知病可愈。
卷第三
辨太阳病脉证并治中第六
太阳病，项背强 ，无汗，恶风，葛根汤主之。方一。 葛根（四两） 麻黄（三两，去节） 桂枝（二两，去皮） 生姜（三两，切）甘草（二两，炙） 芍药（二两） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，先煮麻黄、葛根，减二升，去白沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗，余如桂枝法将息及禁忌。诸汤皆仿此。 太阳与阳明合病者，必自下利，葛根汤主之。方二。 太阳与阳明合病，不下利，但呕者，葛根加半夏汤主之。方三。 葛根（四两） 麻黄（三两，去节） 甘草（二两，炙） 芍药（二两）桂枝（二两，去皮） 生姜（二两，切） 半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右八味，以水一斗，先煮葛根、麻黄，减二升，去白沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗。 太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黄芩黄连汤主之。方四。 葛根（半斤） 甘草（二两，炙） 黄芩（三两） 黄连（三两） 右四味，以水八升，先煮葛根，减二升，内诸药，煮取二升，去滓，分温再服。 太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。方五。 麻黄（三两，去节） 桂技（二两，去皮） 甘草（一两，炙） 杏仁（七十个，去皮尖） 右四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息。 太阳与阳明合病，喘而胸满者，不可下，宜麻黄汤。六。 太阳病，十日以去，脉浮细而嗜卧者，外已解也。设胸满胁痛者，与小柴胡汤。脉但浮者，与麻黄汤。七。 小柴胡汤方 柴胡（半斤） 黄芩 人参 甘草 生姜（各三两，切） 大枣（十二枚，擘）半夏（半升，洗） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之。若脉微弱，汗出恶风者，不可服之。服之则厥逆，筋惕肉瞤，此为逆也。大青龙汤方。八。 麻黄（六两，去节） 桂枝（二两，去皮） 甘草（二两，炙） 杏仁（四十枚，去皮尖）生姜（三两，切） 大枣（十枚，擘） 石膏（如鸡子大，碎） 右七味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，取微似汗。汗出多者，温粉粉之。一服汗者，停后服。若复服，汗多亡阳，遂虚，恶风烦躁，不得眠也。 伤寒脉浮缓，身不疼，但重，乍有轻时，无少阴证者，大青龙汤发之。九。 伤寒表不解，心下有水气，干呕发热而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹满，或喘者，小青龙汤主之。方十。 麻黄（去节） 芍药 细辛 干姜 甘草（炙） 桂枝（各三两，去皮）五味子（半升） 半夏（半升，洗） 右八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。若渴，去半夏，加栝楼根三两；若微利，去麻黄，加荛花，如一鸡子，熬令赤色；若噎者，去麻黄，加附子一枚，炮；若小便不利，少腹满者，去麻黄，加茯苓四两；若喘，去麻黄，加杏仁半升，去皮尖。且荛花不治利，麻黄主喘，今此语反之，疑非仲景意。 伤寒心下有水气，咳而微喘，发热不渴。服汤已，渴者，此寒去欲解也。小青龙汤主之。十一。 太阳病，外证未解，脉浮弱者，当以汗解，宜桂枝汤。方十二。 桂枝（去皮） 芍药 生姜（各三两，切） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，助药力，取微汗。 太阳病，下之微喘者，表未解故也。桂枝加厚朴杏子汤主之。方十三。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 芍药（三两）大枣（十二枚，擘） 厚朴（三两，炙，去皮） 杏仁（五十枚，去皮尖） 右七味，以水七升，微火煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗。 太阳病，外证未解，不可下也，下之为逆。欲解外者，宜桂枝汤。十四。 太阳病，先发汗不解，而复下之，脉浮者不愈。浮为在外，而反下之，故令不愈。今脉浮，故在外，当须解外则愈，宜桂枝汤。十五。 太阳病，脉浮紧，无汗，发热，身疼痛，八九日不解，表证仍在，此当发其汗。服药已微除，其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解。所以然者，阳气重故也。麻黄汤主之。十六。 太阳病，脉浮紧，发热，身无汗，自衄者愈。 二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆，如此可小发汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之、熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气，但坐以汗出不彻故也，更发汗则愈。何以知汗出不彻？以脉涩故知也。 脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。所以然者，尺中脉微，此里虚，须表里实，津液自和，便自汗出愈。 脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之。假令尺中迟者，不可发汗。何以知然？以荣气不足，血少故也。 脉浮者，病在表，可发汗，宜麻黄汤。十七。 脉浮而数者，可发汗，宜麻黄汤。十八。 病常自汗出者，此为荣气和。荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发其汗，荣卫和则愈。宜桂枝汤。十九。 病人脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈。宜桂枝汤。二十。 伤寒脉浮紧，不发汗，因致衄者，麻黄汤主之。二十一。 伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤。其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗。若头痛者必衄，宜桂枝汤。二十二。 伤寒发汗已解，半日许复烦，脉浮数者，可更发汗，宜桂枝汤。二十三。 凡病若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和者，必自愈。 大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也。勿治之，得小便利，必自愈。 下之后，复发汗，必振寒，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。 下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。方二十四。 干姜（一两） 附子（一枚，生用，去皮，切八片） 右二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。 发汗后，身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之。方二十五。 桂枝（三两，去皮） 芍药（四两） 甘草（二两，炙） 人参（三两）大枣（十二枚，擘） 生姜（四两） 右六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加芍药、生姜、人参。 发汗后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤。方二十六。 麻黄（四两，去节） 杏仁（五十个，去皮尖） 甘草（二两，炙）石膏（半斤，碎，绵裹） 右四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。本云黄耳杯。 发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。方二十七。 桂枝（四两，去皮） 甘草（二两，炙） 右二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。 发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。方二十八。 茯苓（半斤） 桂枝（四两，去皮） 甘草（二两，炙） 大枣（十五枚，擘） 右四味，以甘烂水一斗，先煮茯苓，减二升，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 作甘烂水法：取水二斗，置大盆内，以杓扬之，水上有珠子五六千颗相逐，取用之。 发汗后，腹胀满者，厚朴生姜半夏甘草人参汤主之。方二十九。 厚朴（半斤，炙，去皮） 生姜（半斤，切） 半夏（半升，洗） 甘草（二两）人参（一两） 右五味，以水一斗，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯苓桂枝白朮甘草汤主之。方三十。 茯苓（四两） 桂枝（三两，去皮） 白朮 甘草（各二两，炙） 右四味，以水六升，煮取三升，去滓，分温三服。 发汗，病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之。方三十一。 芍药 甘草（各三两，炙） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右三味，以水五升，煮取一升五合，去滓，分温三服。疑非仲景方。 发汗，若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之。方三十二。 茯苓（四两） 人参（一两） 附子（一枚，生用，去皮，破八片）甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 右五味，以水五升，煮取三升，去滓。温服七合，日二服。 发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也，当和胃气，与调胃承气汤。方三十三。 芒消（半升） 甘草（二两，炙） 大黄（四两，去皮，清酒洗） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒消，更煮两沸，顿服。 太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之。方三十四。 猪苓（十八铢，去皮） 泽泻（一两六铢） 白朮（十八铢） 茯苓（十八铢）桂枝（半两，去皮） 右五味，捣为散，以白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈，如法将息。 发汗已，脉浮数，烦渴者，五苓散主之。三十五。 伤寒汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草汤主之。方三十六。 茯苓（二两） 桂枝（二两，去皮） 甘草（一两，炙） 生姜（三两，切） 右四味，以水四升，煮取二升，去滓，分温三服。 中风发热，六七日不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆。五苓散主之。三十七。 未持脉时，病人手叉自冒心，师因教试令咳，而不咳者，此必两耳聋无闻也。所以然者，以重发汗，虚故如此。发汗后，饮水多必喘，以水灌之亦喘。 发汗后，水药不得入口为逆，若更发汗，必吐下不止。发汗吐下后，虚烦不得眠。若剧者，必反复颠倒，心中懊憹，栀子豉汤主之；若少气者，栀子甘草豉汤主之；若呕者，栀子生姜豉汤主之。三十八。 栀子豉汤方 栀子（十四个，擘） 香豉（四合，绵裹） 右二味，以水四升，先煮栀子，得二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分为二服，温进一服，得吐者，止后服。 栀子甘草豉汤方 栀子（十四个，擘） 甘草（二两，炙） 香豉（四合，绵裹） 右三味，以水四升，先煮栀子、甘草，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 栀子生姜豉汤方 栀子（十四个，擘） 生姜（五两） 香豉（四合，绵裹） 右三味，以水四升，先煮栀子、生姜，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 发汗若下之，而烦热胸中窒者，栀子豉汤主之。三十九。 伤寒五六日，大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，栀子豉汤主之。四十。 伤寒下后，心烦腹满，卧起不安者，栀子厚朴汤主之。方四十一。 栀子（十四个，擘） 厚朴（四两，炙，去皮） 枳实（四枚，水浸，炙令黄） 右三味，以水三升半，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 伤寒，医以丸药大下之，身热不去，微烦者，栀子干姜汤主之。方四十二。 栀子（十四个，擘） 干姜（二两） 右二味，以水三升半，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 凡用栀子汤，病人旧微溏者，不可与服之。 太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身瞤动，振振欲擗地者，真武汤主之。方四十三。 茯苓 芍药 生姜（各三两） 白朮（二两） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服七合，日三服。 咽喉干燥者，不可发汗。 淋家，不可发汗，发汗必便血。 疮家，虽身疼痛，不可发汗，汗出则痓。 衄家，不可发汗，汗出必额上陷，脉急紧，直视不能眴，不得眠。 亡血家，不可发汗，发汗则寒栗而振。 汗家，重发汗，必恍惚心乱，小便已，阴疼，与禹余粮丸。四十四。 病人有寒，复发汗，胃中冷，必吐蚘。 本发汗，而复下之，此为逆也；若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆；若先下之，治不为逆。 伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表。救里宜四逆汤，救表宜桂枝汤。 病发热头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里。四逆汤方。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 太阳病，先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者，汗出表和故也。里未和，然后复下之。 太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗汗出而解。但阳脉微者，先汗出而解；但阴脉微者，下之而解。若欲下之，宜调胃承气汤。四十六。 太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。四十七。 伤寒五六日，中风，往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞鞕，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之。方四十八。 柴胡（半斤） 黄芩（三两） 人参（三两） 半夏（半升，洗） 甘草（炙）生姜（各三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 若胸中烦而不呕者，去半夏、人参，加栝楼实一枚；若渴，去半夏，加人参，合前成四两半，栝楼根四两；若腹中痛者，去黄芩，加芍药三两；若胁下痞鞕，去大枣，加牡蛎四两；若心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓四两；若不渴，外有微热者，去人参，加桂枝三两，温覆微汗愈；若咳者，去人参、大枣、生姜，加五味子半升、干姜二两。 血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食。脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也。小柴胡汤主之。服柴胡汤已，渴者，属阳明，以法治之。四十九。 得病六七日，脉迟浮弱，恶风寒，手足温，医二三下之，不能食，而胁下满痛，面目及身黄，颈项强，小便难者，与柴胡汤。后必下重。本渴饮水而呕者，柴胡汤不中与也，食谷者哕。 伤寒四五日，身热恶风，颈项强，胁下满，手足温而渴者，小柴胡汤主之。五十。 伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小建中汤。不差者，小柴胡汤主之。五十一。 小建中汤方 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 芍药（六两）生姜（三两，切） 胶饴（一升） 右六味，以水七升，煮取三升，去滓，内饴，更上微火消解。温服一升，日三服。呕家不可用建中汤，以甜故也。 伤寒中风，有柴胡证，但见一证便是，不必悉具。凡柴胡汤病证而下之，若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热汗出而解。 伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。五十二。 太阳病，过经十余日，反二三下之，后四五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡。呕不止，心下急，郁郁微烦者，为未解也，与大柴胡汤，下之则愈。方五十三。 柴胡（半斤） 黄芩（三两） 芍药（三两） 半夏（半升，洗） 生姜（五两，切）枳实（四枚，炙） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎。温服一升，日三服。一方加大黄二两。若不加，恐不为大柴胡汤。 伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热，已而微利。此本柴胡证，下之以不得利，今反利者，知医以丸药下之，此非其治也。潮热者，实也，先宜小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒消汤主之。五十四。 柴胡（二两十六铢） 黄芩（一两） 人参（一两） 甘草（一两，炙）生姜（一两，切） 半夏（二十铢，本云五枚，洗） 大枣（四枚，擘） 芒消（二两） 右八味，以水四升，煮取二升，去滓，内芒消，更煮微沸。分温再服，不解更作。 伤寒十三日，过经讝语者，以有热也，当以汤下之。若小便利者，大便当鞕，而反下利，脉调和者，知医以丸药下之，非其治也。若自下利者，脉当微厥，今反和者，此为内实也，调胃承气汤主之。五十五。 太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，当先解其外。外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。方五十六。 桃仁（五十个，去皮尖） 大黄（四两） 桂枝（二两，去皮） 甘草（二两，炙）芒消（二两） 右五味，以水七升，煮取二升半，去滓，内芒消，更上火，微沸下火。先食温服五合，日三服，当微利。 伤寒八九日，下之，胸满烦惊，小便不利，讝语，一身尽重，不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。方五十七。 柴胡（四两） 龙骨 黄芩 生姜（切） 铅丹 人参 桂枝（去皮）茯苓（各一两半） 半夏（二合半，洗） 大黄（二两） 牡蛎（一两半，熬） 大枣（六枚，擘） 右十二味，以水八升，煮取四升，内大黄，切如棋子，更煮一两沸，去滓，温服一升。本云柴胡汤，今加龙骨等。 伤寒，腹满讝语，寸口脉浮而紧，此肝乘脾也，名曰纵，刺期门。五十八。 伤寒发热，啬啬恶寒，大渴欲饮水，其腹必满，自汗出，小便利，其病欲解，此肝乘肺也，名曰横，刺期门。五十九。 太阳病，二日反躁，凡熨其背，而大汗出，大热入胃，胃中水竭，躁烦，必发讝语。十余日振栗自下利者，此为欲解也。故其汗从腰以下不得汗，欲小便不得，反呕，欲失溲，足下恶风，大便鞕，小便当数，而反不数及不多，大便已，头卓然而痛，其人足心必热，谷气下流故也。 太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳相熏灼，其身发黄。阳盛则欲衄，阴虚小便难。阴阳俱虚竭，身体则枯燥，但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则讝语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。小便利者，其人可治。 伤寒脉浮，医以火迫劫之，亡阳必惊狂，卧起不安者，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之。方六十。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘）牡蛎（五两，熬） 蜀漆（三两，洗去腥） 龙骨（四两） 右七味，以水一斗二升，先煮蜀漆，减二升，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今去芍药，加蜀漆、牡蛎、龙骨。 形作伤寒，其脉不弦紧而弱。弱者必渴，被火必讝语。弱者发热、脉浮，解之当汗出愈。 太阳病，以火熏之，不得汗，其人必躁，到经不解，必清血，名为火邪。 脉浮热甚，而反灸之，此为实。实以虚治，因火而动，必咽燥吐血。 微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。脉浮，宜以汗解，用火灸之，邪无从出，因火而盛，病从腰以下必重而痹，名火逆也。欲自解者，必当先烦，烦乃有汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出解。 烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚。气从少腹上冲心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤，更加桂二两也。方六十一。 桂枝（五两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 甘草（二两，炙）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加桂满五两。所以加桂者，以能泄奔豚气也。 火逆，下之，因烧针烦躁者，桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。方六十二。 桂枝（一两，去皮） 甘草（二两，炙） 牡蛎（二两，熬） 龙骨（二两） 右四味，以水五升，煮取二升半，去滓。温服八合，日三服。 太阳伤寒者，加温针，必惊也。 太阳病，当恶寒发热，今自汗出，反不恶寒发热，关上脉细数者，以医吐之过也。一二日吐之者，腹中饥，口不能食；三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐，以医吐之所致也，此为小逆。 太阳病吐之，但太阳病当恶寒，今反不恶寒，不欲近衣，此为吐之内烦也。 病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，以胃中虚冷，故吐也。 太阳病，过经十余日，心下温温欲吐，而胸中痛，大便反溏，腹微满，郁郁微烦。先此时自极吐下者，与调胃承气汤。若不尔者，不可与。但欲呕，胸中痛，微溏者，此非柴胡汤证，以呕，故知极吐下也。调胃承气汤。六十三。 太阳病六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞕满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也。抵当汤主之。方六十四。 水蛭（熬） 虻虫（各三十个，去翅足，熬） 桃仁（二十个，去皮尖）大黄（三两，酒洗） 右四味，以水五升，煮取三升，去滓。温服一升，不下更服。 太阳病，身黄，脉沉结，少腹鞕，小便不利者，为无血也。小便自利，其人如狂者，血证谛也，抵当汤主之。六十五。 伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也，当下之，不可余药，宜抵当丸。方六十六。 水蛭（二十个，熬） 虻虫（二十个，去翅足，熬） 桃仁（二十五个，去皮尖）大黄（三两） 右四味，捣分四丸，以水一升，煮一丸，取七合服之，晬时当下血。若不下者，更服。 太阳病，小便利者，以饮水多，必心下悸。小便少者，必苦里急也。
卷第四
辨太阳病脉证并治下第七
问曰：病有结胸，有脏结，其状何如？答曰：按之痛，寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也。何谓脏结？答曰：如结胸状，饮食如故，时时下利，寸脉浮，关脉小细沉紧，名曰脏结。舌上白胎滑者，难治。 脏结无阳证，不往来寒热，其人反静，舌上胎滑者，不可攻也。 病发于阳，而反下之，热入，因作结胸；病发于阴，而反下之，因作痞也。所以成结胸者，以下之太早故也。结胸者，项亦强，如柔痓状，下之则和，宜大陷胸丸方。方一。 大黄（半斤） 葶苈子（半升，熬） 芒消（半升） 杏仁（半升，去皮尖，熬黑） 右四味，捣筛二味，内杏仁、芒消，合研如脂，和散，取如弹丸一枚，别捣甘遂末一钱匕，白蜜二合，水二升，煮取一升。温顿服之，一宿乃下，如不下，更服，取下为效。禁如药法。 结胸证，其脉浮大者，不可下，下之则死。 结胸证悉具，烦躁者，亦死。 太阳病，脉浮而动数，浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚，头痛发热，微盗汗出，而反恶寒者，表未解也。医反下之，动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊憹，阳气内陷，心下因鞕，则为结胸，大陷胸汤主之。若不结胸，但头汗出，余处无汗，剂颈而还，小便不利，身必发黄。大陷胸汤。方二。 大黄（六两，去皮） 芒消（一升） 甘遂（一钱匕） 右三味，以水六升，先煮大黄，取二升，去滓，内芒消，煮一两沸，内甘遂末。温服一升，得快利，止后服。 伤寒六七日，结胸热实，脉沉而紧，心下痛，按之石鞕者，大陷胸汤主之。三。 伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，与大柴胡汤。但结胸，无大热者，此为水结在胸胁也，但头微汗出者，大陷胸汤主之。四。 大柴胡汤方 柴胡（半斤） 枳实（四枚，炙） 生姜（五两，切） 黄芩（三两）芍药（三两） 半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎。温服一升，日三服。一方加大黄二两，若不加，恐不名大柴胡汤。 太阳病，重发汗，而复下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心下至少腹，鞕满而痛，不可近者，大陷胸汤主之。五。 小结胸病，正在心下，按之则痛，脉浮滑者，小陷胸汤主之。方六。 黄连（一两） 半夏（半升，洗） 栝楼实（大者一枚） 右三味，以水六升，先煮栝楼，取三升，去滓，内诸药，煮取二升，去滓，分温三服。 太阳病，二三日，不能卧，但欲起，心下必结，脉微弱者，此本有寒分也。反下之，若利止，必作结胸；未止者，四日复下之，此作协热利也。 太阳病，下之，其脉促，不结胸者，此为欲解也。脉浮者，必结胸。脉紧者，必咽痛。脉弦者，必两胁拘急。脉细数者，头痛未止。脉沉紧者，必欲呕。脉沉滑者，协热利。脉浮滑者，必下血。 病在阳，应以汗解之，反以冷水潠之若灌之，其热被劫不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散。若不差者，与五苓散。寒实结胸，无热证者，与三物小陷胸汤，白散亦可服。 文蛤散方 文蛤（五两） 右一味为散，以沸汤和一方寸匕服，汤用五合。 五苓散方 猪苓（十八铢，去黑皮） 白朮（十八铢） 泽泻（一两六铢） 茯苓（十八铢）桂枝（半两，去皮） 右五味为散，更于臼中治之。白饮和方寸匕服之，日三服，多饮暖水，汗出愈。 白散方 桔梗（三分） 巴豆（一分，去皮心，熬黑，研如脂） 贝母（三分） 右三味为散，内巴豆，更于臼中杵之，以白饮和服。强人半钱匕，羸者减之。病在膈上必吐，在膈下必利，不利，进热粥一杯，利过不止，进冷粥一杯。身热皮粟不解，欲引衣自覆，若以水潠之、洗之，益令热却不得出，当汗而不汗，则烦。假令汗出已，腹中痛，与芍药三两如上法。 太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞鞕者，当刺大椎第一间、肺俞、肝俞，慎不可发汗，发汗则讝语、脉弦。五日讝语不止，当刺期门。八。 妇人中风，发热恶寒，经水适来，得之七八日，热除而脉迟身凉，胸胁下满，如结胸状，讝语者，此为热入血室也，当刺期门，随其实而取之。九。 妇人中风，七八日续得寒热，发作有时，经水适断者，此为热入血室，其血必结，故使如疟状，发作有时，小柴胡汤主之。方十。 柴胡（半斤） 黄芩（三两） 人参（三两） 半夏（半升，洗） 甘草（三两）生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则讝语，如见鬼状者，此为热入血室。无犯胃气及上二焦，必自愈。十一。 伤寒六七日，发热微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者，柴胡桂枝汤主之。方十二。 桂枝（去皮） 黄芩（一两半） 人参（一两半） 甘草（一两，炙）半夏（二合半，洗） 芍药（一两半） 大枣（六枚，擘） 生姜（一两半，切） 柴胡（四两） 右九味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云人参汤，作如桂枝法，加半夏、柴胡、黄芩，复如柴胡法。今用人参作半剂。 伤寒五六日，已发汗，而复下之，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出，往来寒热，心烦者，此为未解也，柴胡桂枝干姜汤主之。方十三。 柴胡（半斤） 桂枝（三两，去皮） 干姜（二两） 栝楼根（四两）黄芩（三两） 牡蛎（二两，熬） 甘草（二两，炙） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。初服微烦，复服汗出，便愈。 伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便鞕，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也。脉沉，亦在里也。汗出为阳微。假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里半在外也。脉虽沉紧，不得为少阴病。所以然者，阴不得有汗，今头汗出，故知非少阴也，可与小柴胡汤。设不了了者，得屎而解。十四。 伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具，而以他药下之，柴胡证仍在者，复与柴胡汤。此虽已下之，不为逆，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。若心下满而鞕痛者，此为结胸也，大陷胸汤主之。但满而不痛者，此为痞，柴胡不中与之，宜半夏泻心汤。方十五。 半夏（半升，洗） 黄芩 干姜 人参 甘草（炙，各三两） 黄连（一两）大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。须大陷胸汤者，方用前第二法。 太阳少阳并病，而反下之，成结胸，心下鞕，下利不止，水浆不下，其人心烦。 脉浮而紧，而复下之，紧反入里，则作痞。按之自濡，但气痞耳。 太阳中风，下利呕逆，表解者，乃可攻之。其人漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞鞕满，引胁下痛，干呕短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，十枣汤主之。方十六。 芫花（熬） 甘遂 大戟 右三味，等分，各别捣为散，以水一升半，先煮大枣肥者十枚，取八合，去滓，内药末。强人服一钱匕，羸人服半钱，温服之，平旦服。若下少，病不除者，明日更服，加半钱，得快下利后，糜粥自养。 太阳病，医发汗，遂发热恶寒，因复下之，心下痞，表里俱虚，阴阳气并竭，无阳则阴独，复加烧针，因胸烦，面色青黄，肤瞤者，难治；今色微黄，手足温者，易愈。 心下痞，按之濡，其脉关上浮者，大黄黄连泻心汤主之。方十七。 大黄（二两） 黄连（一两） 右二味，以麻沸汤二升渍之，须臾绞去滓，分温再服。 心下痞，而复恶寒汗出者，附子泻心汤主之。方十八。 大黄（二两） 黄连（一两） 黄芩（一两） 附子（一枚，炮，去皮，破，别煮取汁） 右四味，切三味，以麻沸汤二升渍之，须臾绞去滓，内附子汁，分温再服。 本以下之，故心下痞，与泻心汤。痞不解，其人渴而口燥烦，小便不利者，五苓散主之。十九。一方云：忍之一日乃愈。 伤寒汗出解之后，胃中不和，心下痞鞕，干噫食臭，胁下有水气，腹中雷鸣，下利者，生姜泻心汤主之。方二十。 生姜（四两，切） 甘草（三两，炙） 人参（三两） 干姜（一两）黄芩（三两） 半夏（半升，洗） 黄连（一两） 大枣（十二枚，擘） 右八味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。附子泻心汤，本云加附子。半夏泻心汤，甘草泻心汤，同体别名耳。生姜泻心汤，本云理中人参黄芩汤，去桂枝、朮，加黄连并泻肝法。 伤寒中风，医反下之，其人下利日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞鞕而满，干呕心烦不得安。医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚。此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使鞕也。甘草泻心汤主之。方二十一。 甘草（四两，炙） 黄芩（三两） 干姜（三两） 半夏（半升，洗）大枣（十二枚，擘） 黄连（一两） 右六味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 伤寒服汤药，下利不止，心下痞鞕。服泻心汤已，复以他药下之，利不止，医以理中与之，利益甚。理中者，理中焦，此利在下焦，赤石脂禹余粮汤主之。复不止者，当利其小便。赤石脂禹余粮汤。方二十二。 赤石脂（一斤，碎） 太一禹余粮（一斤，碎） 右二味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。 伤寒吐下后，发汗，虚烦，脉甚微。八九日心下痞鞕，胁下痛，气上冲咽喉，眩冒，经脉动惕者，久而成痿。 伤寒发汗，若吐若下，解后，心下痞鞕，噫气不除者，旋覆代赭汤主之。方二十三。 旋覆花（三两） 人参（二两） 生姜（五两） 代赭（一两） 甘草（三两，炙）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 下后不可更行桂枝汤。若汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏子甘草石膏汤。方二十四。 麻黄（四两） 杏仁（五十个，去皮尖） 甘草（二两，炙） 石膏（半斤，碎，绵裹） 右四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去白沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。本云黄耳杯太阳病，外证未除，而数下之，遂协热而利。利下不止，心下痞鞕，表里不解者，桂枝人参汤主之。方二十五。 桂枝（四两，别切） 甘草（四两，炙） 白朮（三两） 人参三两干姜（三两） 右五味，以水九升，先煮四味，取五升，内桂，更煮取三升，去滓。温服一升，日再夜一服。 伤寒大下后，复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也。不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤。二十六。 伤寒发热，汗出不解，心中痞鞕，呕吐而下利者，大柴胡汤主之。二十七。 病如桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞鞕，气上冲咽喉，不得息者，此为胸有寒也。当吐之，宜瓜蒂散。方二十八。 瓜蒂（一分，熬黄） 赤小豆（一分） 右二味，各别捣筛，为散已，合治之，取一钱匕，以香豉一合，用热汤七合，煮作稀糜，去滓，取汁和散。温顿服之。不吐者，少少加，得快吐乃止。诸亡血虚家，不可与瓜蒂散。 病胁下素有痞，连在脐傍，痛引少腹，入阴筋者，此名脏结，死。二十九。 伤寒若吐若下后，七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，白虎加人参汤主之。方三十。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 人参（二两）粳米（六合） 右五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。此方立夏后、立秋前乃可服，立秋后不可服。正月、二月、三月尚凛冷，亦不可与服之，与之则呕利而腹痛。诸亡血虚家亦不可与，得之则腹痛利者。但可温之，当愈。 伤寒无大热，口燥渴，心烦，背微恶寒者，白虎加人参汤主之。三十一。 伤寒脉浮，发热无汗，其表不解，不可与白虎汤。渴欲饮水，无表证者，白虎加人参汤主之。三十二。 太阳少阳并病，心下鞕，颈项强而眩者，当刺大椎、肺俞、肝俞，慎勿下之。 太阳与少阳合病，自下利者，与黄芩汤；若呕者，黄芩加半夏生姜汤主之。三十四。 黄芩（三两） 芍药（二两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右四味，以水一斗，煮取三升，去滓。温服一升，日再夜一服。 黄芩加半夏生姜汤方 黄芩（三两） 芍药（二两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘）半夏（半升，洗） 生姜（一两半，一方三两，切） 右六味，以水一升，煮取三升，去滓。温服一升，日再夜一服。 伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中痛，欲呕吐者，黄连汤主之。方三十五。 黄连（三两） 甘草（三两，炙） 干姜（三两） 桂枝（三两，去皮）人参（二两） 半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓。温服，昼三夜二。疑非仲景方。 伤寒八九日，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，不呕不渴，脉浮虚而涩者，桂枝附子汤主之。若其人大便鞕，小便自利者，去桂加白朮汤主之。三十六。 桂枝附子汤方 桂枝（四两，去皮） 附子（三枚，炮，去皮，破） 生姜（二两，切）大枣（十二枚，擘） 甘草（二两，炙） 右五味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。 去桂加白朮汤方 附子（三枚，炮，去皮，破） 桂枝（四两，去皮） 白朮（四两）生姜三（两，切） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右五味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。初一服，其人身如痹，半日许复服之，三服都尽，其人如冒状，勿怪，此以附子、朮并走皮内，逐水气未得除，故使之耳，法当加桂四两。此本一方二法：以大便鞕，小便自利，去桂也；以大便不鞕，小便不利，当加桂。附子三枚恐多也，虚弱家及产妇宜减服之。 风湿相搏，骨节烦疼，掣痛不得屈伸，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之。方三十七。 甘草（二两，炙） 附子（二枚，炮，去皮，破） 白朮（二两） 桂枝（四两，去皮） 右四味，以水六升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。初服得微汗则解，能食，汗止复烦者，将服五合，恐一升多者，宜服六七合为始。 伤寒脉浮滑，此以表有热、里有寒，白虎汤主之。方三十八。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 粳米（六合） 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 伤寒脉结代，心动悸，炙甘草汤主之。方三十九。 甘草（四两，炙） 生姜（三两，切） 人参（二两） 生地黄（一斤）桂枝（三两，去皮） 阿胶（二两） 麦门冬（半升，去心） 麻仁（半升） 大枣（三十枚，擘） 右九味，以清酒七升，水八升，先煮八味，取三升，去滓，内胶烊消尽。温服一升，日三服。一名复脉汤。 脉按之来缓，时一止复来者，名曰结。又脉来动而中止，更来小数，中有还者反动，名曰结，阴也。脉来动而中止，不能自还，因而复动者，名曰代，阴也。得此脉者，必难治。
卷第五
辨阳明病脉证并治第八
问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家实是也；少阳阳明者，发汗利小便已，胃中燥烦实，大便难是也。 阳明之为病，胃家实是也。 问曰：何缘得阳明病？答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。不更衣，内实，大便难者，此名阳明也。 问曰：阳明病外证云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。 问曰：病有得之一日，不发热而恶寒者，何也？答曰：虽得之一日，恶寒将自罢，即自汗出而恶热也。 问曰：恶寒何故自罢？答曰：阳明居中，主土也，万物所归，无所复传，始虽恶寒，二日自止，此为阳明病也。 本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也。伤寒发热无汗，呕不能食，而反汗出濈濈然者，是转属阳明也。 伤寒三日，阳明脉大。 伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为繋在太阴。太阴者，身当发黄，若小便自利者，不能发黄。至七八日，大便鞕者，为阳明病也。 伤寒转繋阳明者，其人濈然微汗出也。 阳明中风，口苦咽干，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧，若下之，则腹满、小便难也。 阳明病，若能食，名中风，不能食，名中寒。 阳明病，若中寒者，不能食，小便不利，手足濈然汗出，此欲作固瘕，必大便初鞕后溏。所以然者，以胃中冷，水谷不别故也。 阳明病，初欲食，小便反不利，大便自调，其人骨节疼，翕翕如有热状，奄然发狂，濈然汗出而解者，此水不胜谷气，与汗共并，脉紧则愈。 阳明病，欲解时，从申至戌上。 阳明病，不能食，攻其热必哕。所以然者，胃中虚冷故也。以其人本虚，攻其热必哕。 阳明病，脉迟，食难用饱，饱则微烦，头眩，必小便难，此欲作谷瘅，虽下之，腹满如故。所以然者，脉迟故也。 阳明病，法多汗，反无汗，其身如虫行皮中状者，此以久虚故也。 阳明病，反无汗，而小便利，二三日呕而咳，手足厥者，必苦头痛。若不咳不呕，手足不厥者，头不痛。 阳明病，但头眩，不恶寒，故能食而咳，其人必咽痛。若不咳者，咽不痛。 阳明病，无汗，小便不利，心中懊憹者，身必发黄。 阳明病，被火，额上微汗出，而小便不利者，必发黄。 阳明病，脉浮而紧者，必潮热，发作有时。但浮者，必盗汗出。 阳明病，口燥，但欲漱水，不欲咽者，此必衄。 阳明病，本自汗出，医更重发汗，病已差，尚微烦不了了者，此必大便鞕故也。以亡津液，胃中干燥，故令大便鞕。当问其小便日几行，若本小便日三四行，今日再行，故知大便不久出。今为小便数少，以津液当还入胃中，故知不久必大便也。 伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻之。 阳明病，心下鞕满者，不可攻之。攻之，利遂不止者死，利止者愈。 阳明病，面合赤色，不可攻之，必发热、色黄者，小便不利也。 阳明病，不吐不下，心烦者，可与调胃承气汤。方一。 甘草（二两，炙） 芒消（半升） 大黄（四两，清酒洗） 右三味，切，以水三升，煮二物至一升，去滓，内芒消，更上微火一二沸。温顿服之，以调胃气。 阳明病，脉迟，虽汗出不恶寒者，其身必重，短气腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然汗出者，此大便已鞕也，大承气汤主之；若汗多，微发热恶寒者，外未解也，其热不潮，未可与承气汤；若腹大满不通者，可与小承气汤，微和胃气，勿令至大泄下。大承气汤。方二。 大黄（四两，酒洗） 厚朴（半斤，炙，去皮） 枳实（五枚，炙）芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二物，取五升，去滓，内大黄，更煮取二升，去滓，内芒消，更上微火一两沸。分温再服，得下，余勿服。 小承气汤方 大黄（四两） 厚朴（二两，炙，去皮） 枳实（三枚，大者，炙） 右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分温二服。初服汤，当更衣，不尔者，尽饮之，若更衣者，勿服之。 阳明病，潮热，大便微鞕者，可与大承气汤，不鞕者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎也，乃可攻之。若不转失气者，此但初头鞕，后必溏，不可攻之，攻之，必胀满不能食也。欲饮水者，与水则哕。其后发热者，必大便复鞕而少也，以小承气汤和之。不转失气者，慎不可攻也。小承气汤。三。 夫实则讝语，虚则郑声。郑声者，重语也。直视讝语，喘满者死，下利者亦死。 发汗多，若重发汗者，亡其阳，讝语。脉短者死，脉自和者不死。 伤寒若吐若下后不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状。若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，涩者死。微者，但发热讝语者，大承气汤主之。若一服利，则止后服。四。 阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必鞕，鞕则讝语，小承气汤主之。若一服讝语止者，更莫复服。五。 阳明病，讝语发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转气者，更服一升，若不转气者，勿更与之。明日又不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也。六。 阳明病，讝语有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。若能食者，但鞕耳，宜大承气汤下之。七。 阳明病，下血讝语者，此为热入血室，但头汗出者，刺期门，随其实而写之，濈然汗出则愈。 汗出讝语者，以有燥屎在胃中，此为风也。须下者，过经乃可下之。下之若早，语言必乱，以表虚里实故也。下之愈，宜大承气汤。八。 伤寒四五日，脉沉而喘满。沉为在里，而反发其汗，津液越出，大便为难，表虚里实，久则讝语。 三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁面垢，讝语遗尿。发汗则讝语，下之则额上生汗，手足逆冷。若自汗出者，白虎汤主之。方九。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 粳米（六合） 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难而讝语者，下之则愈，宜大承气汤。十。 阳明病，脉浮而紧，咽燥口苦，腹满而喘，发热汗出，不恶寒，反恶热，身重。若发汗则躁，心愦愦，反讝语。若加温针，必怵惕烦躁不得眠；若下之，则胃中空虚，客气动膈，心中懊憹，舌上胎者，栀子豉汤主之。方十一。 肥栀子（十四枚，擘） 香豉（四合，绵裹） 右二味，以水四升，煮栀子，取二升半，去滓，内豉，更煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得快吐者，止后服。 若渴欲饮水，口干舌燥者，白虎加人参汤主之。方十二。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 粳米（六合）人参（三两） 右五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 若脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。方十三。 猪苓（去皮） 茯苓 泽泻 阿胶 滑石（碎，各一两） 右五味，以水四升，先煮四味，取二升，去滓，内阿胶烊消。温服七合，日三服。 阳明病，汗出多而渴者，不可与猪苓汤，以汗多胃中燥，猪苓汤复利其小便故也。 脉浮而迟，表热里寒，下利清谷者，四逆汤主之。方十四。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温二服。强人可大附子一枚、干姜三两。 若胃中虚冷，不能食者，饮水则哕。 脉浮发热，口干鼻燥，能食者则衄。 阳明病，下之，其外有热，手足温，不结胸，心中懊憹，饥不能食，但头汗出者，栀子豉汤主之。十五。 阳明病，发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，与小柴胡汤。方十六。 柴胡（半斤） 黄芩（三两） 人参（三两） 半夏（半升，洗） 甘草（三两，炙）生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 阳明病，胁下鞕满，不大便而呕，舌上白胎者，可与小柴胡汤。上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然汗出解也。十七。 阳明中风，脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不通，鼻干不得汗，嗜卧，一身及目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小差，外不解，病过十日，脉续浮者，与小柴胡汤。十八。 脉但浮，无余证者，与麻黄汤。若不尿，腹满加哕者，不治。麻黄汤。方十九。 麻黄（三两，去节） 桂枝（二两，去皮） 甘草（一两，炙） 杏仁（七十个，去皮尖） 右四味，以水九升，煮麻黄，减二升，去白沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，覆取微似汗。 阳明病，自汗出，若发汗，小便自利者，此为津液内竭，虽鞕，不可攻之，当须自欲大便，宜蜜煎导而通之。若土瓜根及与大猪胆汁，皆可为导。二十。 蜜煎方 食蜜（七合） 右一味，于铜器内，微火煎，当须凝如饴状，搅之勿令焦着，欲可丸，并手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。当热时急作，冷则鞕。以内谷道中，以手急抱，欲大便时乃去之。疑非仲景意，已试甚良。 又大猪胆一枚，泻汁，和少许法醋，以灌谷道中，如一食顷，当大便出宿食恶物，甚效。 阳明病，脉迟，汗出多，微恶寒者，表未解也，可发汗，宜桂枝汤。二十一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两） 甘草（二两，炙）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力取汗。 阳明病，脉浮，无汗而喘者，发汗则愈，宜麻黄汤。二十二。 阳明病，发热汗出者，此为热越，不能发黄也。但头汗出，身无汗，剂颈而还，小便不利，渴引水浆者，此为瘀热在里，自必发黄，茵陈蒿汤主之。方二十三。 茵陈蒿（六两） 栀子（十四枚，擘） 大黄（二两，去皮） 右三味，以水一斗二升，先煮茵陈，减六升，内二味，煮取三升，去滓。分温三服，小便当利，尿如皂荚汁状，色正赤，一宿腹减，黄从小便去也。 阳明证，其人喜忘者，必有畜血。所以然者，本有久瘀血，故令喜忘，屎虽鞕，大便反易，其色必黑者，宜抵当汤下之。方二十四。 水蛭（熬） 虻虫（去翅足，熬，各三十个） 大黄（三两，酒洗）桃仁（二十个，去皮尖及两人者） 右四味，以水五升，煮取三升，去滓。温服一升，不下更服。 阳明病，下之，心中懊憹而烦，胃中有燥屎者，可攻。腹微满，初头鞕，后必溏，不可攻之。若有燥屎者，宜大承气汤。二十五。 病人不大便五六日，绕脐痛，烦躁，发作有时者，此有燥屎，故使不大便也。 病人烦热，汗出则解，又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉实者，宜下之；脉浮虚者，宜发汗。下之与大承气汤，发汗宜桂枝汤。二十六。 大下后，六七日不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也。所以然者，本有宿食故也，宜大承气汤。二十七。 病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，宜大承气汤。二十八。 食谷欲呕，属阳明也，吴茱萸汤主之。得汤反剧者，属上焦也。吴茱萸汤。方二十九。 吴茱萸（一升，洗） 人参（三两） 生姜（六两，切） 大枣（十二枚，擘） 右四味，以水七升，煮取二升，去滓。温服七合，日三服。 太阳病，寸缓、关浮、尺弱，其人发热汗出，复恶寒，不呕，但心下痞者，此以医下之也。如其不下者，病人不恶寒而渴者，此转属阳明也。小便数者，大便必鞕，不更衣十日，无所苦也。渴欲饮水，少少与之，但以法救之。渴者，宜五苓散。方三十。 猪苓（去皮） 白朮 茯苓（各十八铢） 泽泻（一两六铢） 桂枝（半两，去皮） 右五味，为散，白饮和服方寸匕，日三服。 脉阳微而汗出少者，为自和也；汗出多者，为太过。阳脉实，因发其汗，出多者，亦为太过。太过者，为阳绝于里，亡津液，大便因鞕也。 脉浮而芤，浮为阳，芤为阴，浮芤相搏，胃气生热，其阳则绝。 趺阳脉浮而涩，浮则胃气强，涩则小便数。浮涩相搏，大便则鞕，其脾为约，麻子仁丸主之。方三十一。 麻子仁（二升） 芍药（半斤） 枳实（半斤，炙） 大黄（一斤，去皮）厚朴（一斤，炙，去皮） 杏仁（一升，去皮尖，熬，别作脂） 右六味，蜜和丸如梧桐子大。饮服十丸，日二服，渐加，以知为度。 太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也，调胃承气汤主之。三十二。 伤寒吐后，腹胀满者，与调胃承气汤。三十三。 太阳病，若吐、若下、若发汗后，微烦，小便数，大便因鞕者，与小承气汤和之愈。三十四。 得病二三日，脉弱，无太阳、柴胡证，烦躁，心下鞕。至四五日，虽能食，以小承气汤少少与，微和之，令小安，至六日，与承气汤一升。若不大便六七日，小便少者，虽不受食，但初头鞕，后必溏，未定成鞕，攻之必溏，须小便利，屎定鞕，乃可攻之，宜大承气汤。三十五。 伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也。急下之，宜大承气汤。三十六。 阳明病，发热汗多者，急下之，宜大承气汤。三十七。 发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤。三十八。 腹满不减，减不足言，当下之，宜大承气汤。三十九。 阳明少阳合病，必下利。其脉不负者，为顺也。负者，失也，互相克贼，名为负也。脉滑而数者，有宿食也，当下之，宜大承气汤。四十。 病人无表里证，发热七八日，虽脉浮数者，可下之。假令已下，脉数不解，合热则消谷喜饥，至六七日不大便者，有瘀血，宜抵当汤。四十一。 若脉数不解，而下不止，必协热便脓血也。 伤寒发汗已，身目为黄。所以然者，以寒湿在里不解故也。以为不可下也，于寒湿中求之。 伤寒七八日，身黄如橘子色，小便不利，腹微满者，茵陈蒿汤主之。四十二。 伤寒身黄发热，栀子蘖皮汤主之。方四十三。 肥栀子（十五个，擘） 甘草（一两，炙） 黄蘖（二两） 右三味，以水四升，煮取一升半，去滓，分温再服。 伤寒瘀热在里，身必黄，麻黄连轺赤小豆汤主之。方四十四。 麻黄（二两，去节） 连轺（二两，连翘根是） 杏仁（四十个，去皮尖）赤小豆（一升） 大枣（十二枚，擘） 生梓白皮（切，一升） 生姜（二两，切） 甘草（二两，炙） 右八味，以潦水一斗，先煮麻黄再沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。分温三服，半日服尽。
辨少阳病脉证并治第九
少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。 少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。 伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则讝语，此属胃。胃和则愈，胃不和，烦而悸。 本太阳病不解，转入少阳者，胁下鞕满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。方一。 柴胡（八两） 人参（三两） 黄芩（三两） 甘草（三两，炙） 半夏（半升，洗）生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 若已吐、下、发汗、温针，讝语，柴胡汤证罢，此为坏病，知犯何逆，以法治之。 三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。 伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴故也。 伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪。其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也。 伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。 少阳病欲解时，从寅至辰上。
卷第六
辨太阴病脉证并治第十
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结鞕。 太阴中风，四肢烦疼，阳微阴涩而长者，为欲愈。 太阴病欲解时，从亥至丑上。 太阴病，脉浮者，可发汗，宜桂枝汤。方一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力，温覆取汗。 自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也。当温之，宜服四逆辈。二。 伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太阴。太阴当发身黄。若小便自利者，不能发黄，至七八日，虽暴烦下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽去故也。 本太阳病，医反下之，因而腹满时痛者，属太阴也，桂枝加芍药汤主之。大实痛者，桂枝加大黄汤主之。三。 桂枝加芍药汤方 桂枝（三两，去皮） 芍药（六两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘）生姜（三两，切） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温分三服。本云桂枝汤，今加芍药。 桂枝加大黄汤方 桂枝（三两，去皮） 大黄（二两） 芍药（六两） 生姜（三两，切）甘草（三两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右六味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 太阴为病，脉弱，其人续自便利，设当行大黄、芍药者，宜减之，以其人胃气弱，易动故也。
卷第六
辨太阴病脉证并治第十
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结鞕。 太阴中风，四肢烦疼，阳微阴涩而长者，为欲愈。 太阴病欲解时，从亥至丑上。 太阴病，脉浮者，可发汗，宜桂枝汤。方一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力，温覆取汗。 自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也。当温之，宜服四逆辈。二。 伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太阴。太阴当发身黄。若小便自利者，不能发黄，至七八日，虽暴烦下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽去故也。 本太阳病，医反下之，因而腹满时痛者，属太阴也，桂枝加芍药汤主之。大实痛者，桂枝加大黄汤主之。三。 桂枝加芍药汤方 桂枝（三两，去皮） 芍药（六两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘）生姜（三两，切） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温分三服。本云桂枝汤，今加芍药。 桂枝加大黄汤方 桂枝（三两，去皮） 大黄（二两） 芍药（六两） 生姜（三两，切）甘草（三两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右六味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 太阴为病，脉弱，其人续自便利，设当行大黄、芍药者，宜减之，以其人胃气弱，易动故也。
辨少阴病脉证并治第十一
少阴之为病，脉微细，但欲寐也。 少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐，五六日自利而渴者，属少阴也，虚故引水自救。若小便色白者，少阴病形悉具。小便白者，以下焦虚有寒，不能制水，故令色白也。 病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也。此属少阴，法当咽痛而复吐利。 少阴病，咳而下利讝语者，被火气劫故也，小便必难，以强责少阴汗也。 少阴病，脉细沉数，病为在里，不可发汗。 少阴病，脉微，不可发汗，亡阳故也。阳已虚，尺脉弱涩者，复不可下之。 少阴病，脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为欲解也。虽烦下利，必自愈。 少阴病，下利，若利自止，恶寒而蜷卧，手足温者，可治。 少阴病，恶寒而蜷，时自烦，欲去衣被者，可治。 少阴中风，脉阳微阴浮者，为欲愈。 少阴病欲解时，从子至寅上。 少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死。脉不至者，灸少阴七壮。 少阴病，八九日，一身手足尽热者，以热在膀胱，必便血也。 少阴病，但厥无汗，而强发之，必动其血，未知从何道出，或从口鼻，或从目出，是名下厥上竭，为难治。 少阴病，恶寒身蜷而利，手足逆冷者，不治。 少阴病，吐利，躁烦，四逆者死。 少阴病，下利止而头眩，时时自冒者死。 少阴病，四逆恶寒而身蜷，脉不至，不烦而躁者死。 少阴病，六七日，息高者死。 少阴病，脉微细沉，但欲卧，汗出不烦，自欲吐，至五六日自利，复烦躁，不得卧寐者死。 少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄细辛附子汤主之。方一。 麻黄（二两，去节） 细辛（二两） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右三味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤微发汗。以二三日无证，故微发汗也。方二。 麻黄（二两，去节） 甘草（二两，炙） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右三味，以水七升，先煮麻黄一两沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。方三。 黄连（四两） 黄芩（二两） 芍药（二两） 鸡子黄（二枚） 阿胶（三两，一云三挺） 右五味，以水六升，先煮三物，取二升，去滓，内胶烊尽，小冷，内鸡子黄，搅令相得。温服七合，日三服。 少阴病，得之一二日，口中和，其背恶寒者，当灸之，附子汤主之。方四。 附子（二枚，炮，去皮，破八片） 茯苓（三两） 人参（二两） 白朮（四两）芍药（三两） 右五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 少阴病，身体痛，手足寒，骨节痛，脉沉者，附子汤主之。五。 少阴病，下利便脓血者，桃花汤主之。方六。 赤石脂（一斤，一半全用，一半筛末） 干姜（一两） 粳米（一斤） 右三味，以水七升，煮米令熟，去滓。温服七合，内赤石脂末方寸匕，日三服。若一服愈，余勿服。 少阴病，二三日至四五日，腹痛，小便不利，下利不止，便脓血者，桃花汤主之。七。 少阴病，下利便脓血者，可刺。 少阴病，吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。方八。 吴茱萸（一升） 人参（二两） 生姜（六两，切） 大枣（十二枚，擘） 右四味，以水七升，煮取二升，去滓。温服七合，日三服。 少阴病，下痢，咽痛，胸满心烦，猪肤汤主之。方九。 猪肤（一斤） 右一味，以水一斗，煮取五升，去滓，加白蜜一升，白粉五合，熬香，和令相得，温分六服。 少阴病，二三日，咽痛者，可与甘草汤。不差者，与桔梗汤。十。 甘草汤方 甘草（二两） 右一味，以水三升，煮取一升半，去滓。温服七合，日二服。 桔梗汤方 桔梗（一两） 甘草（二两） 右二味，以水三升，煮取一升，去滓，温分再服。 少阴病，咽中伤，生疮，不能语言，声不出者，苦酒汤主之。方十一。 半夏（洗，破如枣核十四枚） 鸡子（一枚，去黄，内上苦酒，着鸡子壳中） 右二味，内半夏，着苦酒中，以鸡子壳置刀环中，安火上，令三沸，去滓。少少含咽之，不差，更作三剂。 少阴病，咽中痛，半夏散及汤主之。方十二。 半夏（洗） 桂枝（去皮） 甘草（炙） 右三味，等分，各别捣筛已，合治之。白饮和服方寸匕，日三服。若不能散服者，以水一升，煎七沸，内散两方寸匕，更煮三沸，下火令小冷。少少咽之。半夏有毒，不当散服。 少阴病，下利，白通汤主之。方十三。 葱白（四茎） 干姜（一两） 附子（一枚，生，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，分温再服。 少阴病，下利脉微者，与白通汤。利不止，厥逆无脉，干呕烦者，白通加猪胆汁汤主之。服汤，脉暴出者死，微续者生。白通加猪胆汤。方十四。 葱白（四茎） 干姜（一两） 附子（一枚，生，去皮，破八片） 人尿（五合）猪胆汁（一合） 右五味，以水三升，煮取一升，去滓，内胆汁、人尿，和令相得，分温再服。若无胆，亦可用。 少阴病，二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此为有水气，其人或咳，或小便利，或下利，或呕者，真武汤主之。方十五。 茯苓（三两） 芍药（三两） 白朮（二两） 生姜（三两，切） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服七合，日三服。若咳者，加五味子半升、细辛一两、干姜一两；若小便利者，去茯苓；若下利者，去芍药，加干姜二两；若呕者，去附子，加生姜，足前为半斤。 少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止，脉不出者，通脉四逆汤主之。方十六。 甘草（二两，炙） 附子（大者一枚，生用，去皮，破八片） 干姜（三两，强人可四两） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓。分温再服，其脉即出者愈。面色赤者，加葱九茎；腹中痛者，去葱，加芍药二两；呕者，加生姜二两；咽痛者，去芍药，加桔梗一两；利止脉不出者，去桔梗，加人参二两。病皆与方相应者，乃服之。 少阴病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。方十七。 甘草（炙） 枳实（破，水渍，炙干） 柴胡 芍药 右四味，各十分，捣筛。白饮和服方寸匕，日三服。咳者，加五味子、干姜各五分，并主下利；悸者，加桂枝五分；小便不利者，加茯苓五分；腹中痛者，加附子一枚，炮令坼；泄利下重者，先以水五升，煮薤白三升，煮取三升，去滓，以散三方寸匕内汤中，煮取一升半，分温再服。 少阴病，下利六七日，咳而呕渴，心烦不得眠者，猪苓汤主之。方十八。 猪苓（去皮） 茯苓 阿胶 泽泻 滑石（各一两） 右五味，以水四升，先煮四物，取二升，去滓，内阿胶烊尽。温服七合，日三服。 少阴病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。方十九。 枳实（五枚，炙） 厚朴（半斤，去皮，炙） 大黄（四两，酒洗）芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二味，取五升，去滓，内大黄，更煮取二升，去滓，内芒消，更上火令一两沸。分温再服，一服得利，止后服。 少阴病，自利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，可下之，宜大承气汤。二十。 少阴病，六七日，腹胀不大便者，急下之，宜大承气汤。二十一。 少阴病，脉沉者，急温之，宜四逆汤。方二十二。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 少阴病，饮食入口则吐，心中温温欲吐，复不能吐。始得之，手足寒，脉弦迟者，此胸中实，不可下也，当吐之。若膈上有寒饮，干呕者，不可吐也，当温之，宜四逆汤。二十三。 少阴病，下利，脉微涩，呕而汗出，必数更衣，反少者，当温其上，灸之。
辨厥阴病脉证并治第十二
厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘，下之利不止。 厥阴中风，脉微浮，为欲愈；不浮，为未愈。 厥阴病，欲解时，从丑至卯上。 厥阴病，渴欲饮水者，少少与之，愈。 诸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。 伤寒先厥，后发热而利者，必自止。见厥复利。 伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中，食以索饼。不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也。后日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之，而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。 伤寒脉迟六七日，而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤，复除其热，腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死。 伤寒先厥后发热，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。发热无汗，而利必自止，若不止，必便脓血。便脓血者，其喉不痹。 伤寒一二日至四五日，厥者必发热，前热者，后必厥，厥深者，热亦深，厥微者，热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。 伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥，不厥者自愈。厥终不过五日，以热五日，故知自愈。 凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。 伤寒脉微而厥，至七八日肤冷，其人躁，无暂安时者，此为脏厥，非蚘厥也。蚘厥者，其人当吐蚘。令病者静，而复时烦者，此为脏寒。蚘上入其膈，故烦，须臾复止，得食而呕，又烦者，蚘闻食臭出，其人常自吐蚘。蚘厥者，乌梅丸主之。又主久利。方一。 乌梅（三百枚） 细辛（六两） 干姜（十两） 黄连（十六两） 当归（四两）附子（六两，炮，去皮） 蜀椒（四两，出汗） 桂枝（去皮，六两） 人参（六两） 黄蘖（六两） 右十味，异捣筛，合治之，以苦酒渍乌梅一宿，去核，蒸之五斗米下，饭熟，捣成泥，和药令相得，内臼中，与蜜杵二千下，丸如梧桐子大。先食饮服十丸，日三服，稍加至二十丸。禁生冷、滑物、臭食等。 伤寒热少厥微，指头寒，嘿嘿不欲食，烦躁，数日小便利，色白者，此热除也，欲得食，其病为愈。若厥而呕，胸胁烦满者，其后必便血。 病者手足厥冷，言我不结胸，小腹满，按之痛者，此冷结在膀胱关元也。 伤寒发热四日，厥反三日，复热四日，厥少热多，其病当愈。四日至七日，热不除者，必便脓血。 伤寒厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进。寒多热少，阳气退，故为进也。 伤寒六七日，脉微，手足厥冷，烦躁，灸厥阴，厥不还者死。 伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者死。 伤寒发热，下利至甚，厥不止者死。 伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者死。有阴无阳故也。 伤寒五六日，不结胸，腹濡，脉虚，复厥者，不可下，此亡血，下之死。 发热而厥，七日下利者，为难治。 伤寒脉促，手足厥逆，可灸之。 伤寒脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之。方二。 知母（六两） 石膏（一斤，碎，绵裹） 甘草（二两，灸） 粳米（六合） 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。方三。 当归（三两） 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 细辛三两 甘草（二两，炙）通草（二两） 大枣（二十五枚，擘。一法，十二枚） 右七味，以水八升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 若其人内有久寒者，宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。方四。 当归（三两） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 通草（二两） 桂枝（三两，去皮）细辛（三两） 生姜（半斤，切） 吴茱萸（二升） 大枣（二十五枚，擘） 右九味，以水六升，清酒六升和，煮取五升，去滓，温分五服。（一方，水、酒各四升。） 大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主之。方五。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。若强人可用大附子一枚，干姜三两。 大汗，若大下利而厥冷者，四逆汤主之。六。 病人手足厥冷，脉乍紧者，邪结在胸中。心下满而烦，饥不能食者，病在胸中，当须吐之，宜瓜蒂散。方七。 瓜蒂 赤小豆 右二味，各等分，异捣筛，合内臼中，更治之，别以香豉一合，用热汤七合，煮作稀糜，去滓取汁，和散一钱匕，温顿服之。不吐者，少少加，得快利乃止。诸亡血虚家，不可与瓜蒂散。 伤寒厥而心下悸，宜先治水，当服茯苓甘草汤，却治其厥。不尔，水渍入胃，必作利也。茯苓甘草汤。方八。 茯苓（二两） 甘草（一两，炙） 生姜（三两，切） 桂枝（二两，去皮） 右四味，以水四升，煮取二升，去滓，分温三服。 伤寒六七日，大下后，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，喉咽不利，唾脓血，泄利不止者，为难治。麻黄升麻汤主之。方九。 麻黄（二两半，去节） 升麻（一两一分） 当归（一两一分） 知母（十八铢）黄芩（十八铢） 萎蕤（十八铢，一作菖蒲） 芍药（六铢） 天门冬（六铢，去心） 桂枝（六铢，去皮） 茯苓（六铢） 甘草（六铢，炙） 石膏（六铢，碎，绵裹） 白朮（六铢）干姜（六铢） 右十四味，以水一斗，先煮麻黄一两沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。分温三服，相去如炊三斗米顷令尽，汗出愈。 伤寒四五日，腹中痛，若转气下趣少腹者，此欲自利也。 伤寒本自寒下，医复吐下之，寒格，更逆吐下，若食入口即吐，干姜黄芩黄连人参汤主之。方十。 干姜 黄芩 黄连 人参（各三两） 右四味，以水六升，煮取二升，去滓，分温再服。 下利，有微热而渴，脉弱者，今自愈。 下利，脉数，有微热汗出，今自愈。设复紧，为未解。 下利，手足厥冷，无脉者，灸之不温，若脉不还，反微喘者，死。少阴负趺阳者，为顺也。 下利，寸脉反浮数，尺中自涩者，必清脓血。 下利清谷，不可攻表，汗出，必胀满。 下利，脉沉弦者，下重也；脉大者，为未止；脉微弱数者，为欲自止，虽发热，不死。 下利，脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必郁冒汗出而解，病人必微厥。所以然者，其面戴阳，下虚故也。 下利，脉数而渴者，今自愈。设不差，必清脓血，以有热故也。 下利后脉绝，手足厥冷，晬时脉还，手足温者生，脉不还者死。 伤寒下利，日十余行，脉反实者死。 下利清谷，里寒外热，汗出而厥者，通脉四逆汤主之。方十一。 甘草（二两，炙） 附子（大者一枚，生，去皮，破八片） 干姜（三两，强人可四两） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓。温服一升，不愈，更服一升。 热利下重者，白头翁汤主之。方十二。 白头翁（二两） 黄蘖（三两） 黄连（三两） 秦皮（三两） 右四味，以水七升，煮取二升，去滓。温服一升，不愈，更服一升。 下利，腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表。温里宜四逆汤，攻表宜桂枝汤。十三。 桂枝汤方 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力。 下利，欲饮水者，以有热故也，白头翁汤主之。十四。 下利，讝语者，有燥屎也，宜小承气汤。方十五。 大黄（四两，酒洗） 枳实（三枚，炙） 厚朴（二两，去皮，炙） 右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓。分二服，初一服讝语止，若更衣者，停后服，不尔，尽服之。 下利后更烦，按之心下濡者，为虚烦也，宜栀子豉汤。方十六。 肥栀子（十四个，擘） 香豉（四合，绵裹） 右二味，以水四升，先煮栀子，取二升半，内豉，更煮取一升半，去滓。分再服，一服得吐，止后服。 呕家有痈脓者，不可治呕，脓尽自愈。 呕而脉弱，小便复利，身有微热，见厥者难治。四逆汤主之。十七。 干呕吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。方十八。 吴茱萸（一升，汤洗七遍） 人参（三两） 大枣（十二枚，擘） 生姜（六两，切） 右四味，以水七升，煮取二升，去滓。温服七合，日三服。 呕而发热者，小柴胡汤主之。方十九。 柴胡（八两） 黄芩（三两） 人参（三两） 甘草（三两，炙） 生姜（三两，切）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，更煎取三升。温服一升，日三服。 伤寒大吐大下之，极虚，复极汗者，其人外气怫郁，复与之水，以发其汗，因得哕。所以然者，胃中寒冷故也。 伤寒哕而腹满，视其前后，知何部不利，利之即愈。
卷第七
辨霍乱病脉证并治第十三
问曰：病有霍乱者何？答曰：呕吐而利，名曰霍乱。 问曰：病发热头痛，身疼恶寒，吐利者，此属何病？答曰：此名霍乱。霍乱自吐下，又利止，复更发热也。 伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利，本呕下利者，不可治也。欲似大便，而反失气，仍不利者，此属阳明也，便必鞕，十三日愈。所以然者，经尽故也。下利后，当便鞕，鞕则能食者愈，今反不能食，到后经中颇能食，复过一经能食，过之一日当愈。不愈者，不属阳明也。 恶寒脉微，而复利，利止亡血也，四逆加人参汤主之。方一。 甘草（二两，炙） 附子（一枚，生，去皮，破八片） 干姜（一两半）人参（一两） 右四味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。 霍乱，头痛发热，身疼痛。热多，欲饮水者，五苓散主之；寒多，不用水者，理中丸主之。二。 五苓散方 猪苓（去皮） 白朮 茯苓（各十八铢） 桂枝（半两，去皮） 泽泻（一两六铢） 右五味，为散，更治之。白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈。 理中丸方 人参 干姜 甘草 白朮（各三两） 右四味，捣筛，蜜和为丸，如鸡子黄许大，以沸汤数合，和一丸，研碎。温服之，日三四，夜二服。腹中未热，益至三四丸，然不及汤。汤法：以四物依两数切，用水八升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。若脐上筑者，肾气动也，去朮，加桂四两；吐多者，去朮，加生姜三两；下多者，还用朮；悸者，加茯苓二两；渴欲得水者，加朮，足前成四两半；腹中痛者，加人参，足前成四两半；寒者，加干姜，足前成四两半；腹满者，去朮，加附子一枚。服汤后如食顷，饮热粥一升许，微自温，勿发揭衣被。 吐利止，而身痛不休者，当消息和解其外，宜桂枝汤小和之。方三。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两） 甘草（二两，炙）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。 吐利汗出，发热恶寒，四肢拘急，手足厥冷者，四逆汤主之。方四。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 既吐且利，小便复利，而大汗出，下利清谷，内寒外热，脉微欲绝者，四逆汤主之。五。 吐已下断，汗出而厥，四肢拘急不解，脉微欲绝者，通脉四逆加猪胆汤主之。方六。 甘草（二两，炙） 干姜（三两，强人可四两） 附子（大者一枚，生，去皮，破八片）猪胆汁（半合） 右四味，以水三升，煮取一升二合，去滓，内猪胆汁。分温再服，其脉即来。无猪胆，以羊胆代之。 吐利发汗，脉平，小烦者，以新虚不胜谷气故也。
辨阴阳易差后劳复病脉证并治第十四
伤寒阴易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裈散主之。方一。 妇人中裈近隐处，取烧作灰。 右一味，水服方寸匕，日三服，小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病取男子裈烧服。 大病差后，劳复者，枳实栀子汤主之。方二。 枳实（三枚，炙） 栀子（十四个，擘） 豉（一升，绵裹） 右三味，以清浆水七升，空煮取四升，内枳实、栀子，煮取二升，下豉，更煮五六沸，去滓。温分再服，覆令微似汗。若有宿食者，内大黄如博棋子五六枚，服之愈。 伤寒差已后，更发热，小柴胡汤主之。脉浮者，以汗解之；脉沉实者，以下解之。方三。 柴胡（八两） 人参（二两） 黄芩（二两） 甘草（二两，炙） 生姜（二两）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 大病差后，从腰以下有水气者，牡蛎泽泻散主之。方四。 牡蛎（熬） 泽泻 蜀漆（暖水洗，去腥） 葶苈子（熬） 商陆根（熬）海藻（洗，去咸） 栝楼根（各等分） 右七味，异捣，下筛为散，更于臼中治之。白饮和服方寸匕，日三服，小便利，止后服。 大病差后，喜唾，久不了了，胸上有寒，当以丸药温之，宜理中丸。方五。 人参 白朮 甘草（炙） 干姜（各三两） 右四味，捣筛，蜜和为丸，如鸡子黄许大，以沸汤数合，和一丸，研碎。温服之，日三服。 伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。方六。 竹叶（二把） 石膏（一斤） 半夏（半升，洗） 麦门冬（一升，去心）人参（二两） 甘草（二两，炙） 粳米（半升） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓，内粳米，煮米熟汤成，去米。温服一升，日三服。 病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。
辨不可发汗病脉证并治第十五
夫以为疾病至急，仓卒寻按，要者难得，故重集诸可与不可方治，比之三阴三阳篇中，此易见也。又时有不止是三阳三阴，出在诸可与不可中也。 少阴病，脉细沉数，病为在里，不可发汗。 脉浮紧者，法当身疼痛，宜以汗解之。假令尺中迟者，不可发汗，何以知然？以荣气不足，血少故也。 脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，微反在上，涩反在下。微则阳气不足，涩则无血。阳气反微，中风汗出，而反躁烦。涩则无血，厥而且寒。阳微发汗，躁不得眠。 动气在右，不可发汗。发汗则衄而渴，心苦烦，饮即吐水。 动气在左，不可发汗。发汗则头眩，汗不止，筋惕肉瞤。 动气在上，不可发汗。发汗则气上冲，正在心端。 动气在下，不可发汗。发汗则无汗，心中大烦，骨节苦疼，目运恶寒，食则反吐，谷不得前。 咽中闭塞，不可发汗。发汗则吐血，气微绝，手足厥冷，欲得蜷卧，不能自温。 诸脉得数动微弱者，不可发汗。发汗则大便难，腹中干，胃躁而烦，其形相象，根本异源。 脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，弦反在上，微反在下。弦为阳运，微为阴寒，上实下虚，意欲得温。微弦为虚，不可发汗。发汗则寒栗，不能自还。 咳者则剧，数吐涎沫，咽中必干，小便不利，心中饥烦，晬时而发，其形似疟，有寒无热，虚而寒栗，咳而发汗，蜷而苦满，腹中复坚。 厥，脉紧，不可发汗。发汗则声乱、咽嘶舌萎、声不得前。 诸逆发汗，病微者难差；剧者言乱，目眩者死，命将难全。 太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，无阳也，不可发汗。 咽喉干燥者，不可发汗。 亡血不可发汗，发汗则寒栗而振。 衄家不可发汗。汗出必额上陷，脉急紧，直视不能眴，不得眠。 汗家不可发汗。发汗必恍惚心乱，小便已，阴疼，宜禹余粮丸。一。 淋家不可发汗。发汗必便血。 疮家虽身疼痛，不可发汗，汗出则痓。 下利不可发汗，汗出必胀满。 咳而小便利，若失小便者，不可发汗，汗出则四肢厥逆冷。 伤寒一二日至四五日，厥者必发热，前厥者后必热，厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。 伤寒脉微细，头痛发热者，属少阳，少阳不可发汗。 伤寒头痛，翕翕发热，形象中风，常微汗出，自呕者，下之益烦，心懊憹如饥。发汗则致痓，身强难以屈伸；熏之则发黄，不得小便，久则发咳唾。 太阳与少阳并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞鞕者，不可发汗。 太阳病发汗，因致痓。 少阴病，咳而下利，讝语者，此被火气劫故也。小便必难，以强责少阴汗也。 少阴病，但厥无汗，而强发之，必动其血，未知从何道出，或从口鼻，或从目出者，是名下厥上竭，为难治。
辨可发汗病脉证并治第十六
大法，春夏宜发汗。 凡发汗，欲令手足俱周，时出似漐漐然，一时闲许益佳。不可令如水流离。若病不解，当重发汗。汗多者必亡阳，阳虚不得重发汗也。 凡服汤发汗，中病便止，不必尽剂也。 凡云可发汗，无汤者，丸散亦可用，要以汗出为解，然不如汤随证良验。 太阳病，外证未解，脉浮弱者，当以汗解，宜桂枝汤。方一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，啜粥，将息如初法。 脉浮而数者，可发汗，属桂枝汤证。二。 阳明病，脉迟，汗出多，微恶寒者，表未解也。可发汗，属桂枝汤证。三。 夫病脉浮大，问病者，言但便鞕尔。设利者，为大逆。鞕为实，汗出而解。何以故？脉浮当以汗解。 伤寒，其脉不弦紧而弱，弱者必渴，被火必讝语，弱者发热脉浮，解之，当汗出愈。 病人烦热，汗出即解，又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉浮虚者，当发汗，属桂枝汤证。四。 病常自汗出者，此为荣气和，荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外，复发其汗，荣卫和则愈，属桂枝汤证。五。 病人脏无他病，时发热自汗出，而不愈者，此卫气不和也。先其时发汗则愈，属桂枝汤证。六。 脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤荣，荣卫俱病，骨节烦疼，可发其汗，宜麻黄汤。方七。 麻黄（三两，去节） 桂枝（二两） 甘草（一两，炙） 杏仁（七十个，去皮尖） 右四味，以水八升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，温覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝将息。 太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外未解者，尚未可攻，当先解其外，属桂枝汤证。八。 太阳病，下之微喘者，表未解也，宜桂枝加厚朴杏子汤。方九。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 甘草（二两，炙）厚朴（二两，炙，去皮） 杏仁（五十个，去皮尖） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。 伤寒脉浮紧，不发汗，因致衄者，属麻黄汤证。十。 阳明病，脉浮无汗而喘者，发汗则愈，属麻黄汤证。十一。 太阴病，脉浮者，可发汗，属桂枝汤证。十二。 太阳病，脉浮紧，无汗发热，身疼痛，八九日不解，表证仍在，当复发汗。服汤已微除，其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解。所以然者，阳气重故也。属麻黄汤证。十三。 脉浮者，病在表，可发汗，属麻黄汤证。十四。 伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤。其小便清者，知不在里，续在表也，当须发汗。若头痛者，必衄，属桂枝汤证。十五。 下利腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表。温里宜四逆汤，攻表宜桂枝汤。十六。 四逆汤方 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 下利后，身疼痛，清便自调者，急当救表，宜桂枝汤发汗。十七。 太阳病，头痛发热，汗出恶风寒者，属桂枝汤证。十八。 太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻呜干呕者，属桂枝汤证。十九。 太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风，属桂枝汤证。二十。 太阳病，下之后，其气上冲者，属桂枝汤证。二十一。 太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。二十二。 烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，气从少腹上撞心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤。方二十三。 桂枝（五两，去皮） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 芍药（三两）生姜（三两，切） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加桂满五两。所以加桂者，以能泄奔豚气也。 太阳病，项背强 ，反汗出恶风者，宜桂枝加葛根汤。方二十四。 葛根（四两） 麻黄（三两，去节） 甘草（二两，炙） 芍药（三两）桂枝（二两） 生姜（三两） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮麻黄、葛根，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗，不须啜粥助药力，余将息依桂枝法。 太阳病，项背强 ，无汗恶风者，属葛根汤证。二十五。 太阳与阳明合病，必自下利，不呕者，属葛根汤证。二十六。 太阳与阳明合病，不下利，但呕者，宜葛根加半夏汤。方二十七。 葛根（四两） 半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 桂枝（去皮，二两）芍药（二两） 甘草（二两，炙） 麻黄（三两，去节） 生姜（三两） 右八味，以水一斗，先煮葛根、麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗。 太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止。脉促者，表未解也；喘而汗出者，宜葛根黄芩黄连汤。方二十八。 葛根（八两） 黄连（三两） 黄芩（三两） 甘草（二两，炙） 右四味，以水八升，先煮葛根，减二升，内诸药，煮取二升，去滓，分温再服。 太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，属麻黄汤证。二十九。 太阳与阳明合病，喘而胸满者，不可下，属麻黄汤证。三十。 太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之。若脉微弱，汗出恶风者，不可服之，服之则厥逆，筋惕肉瞤，此为逆也。大青龙汤方。三十一。 麻黄（六两，去节） 桂枝（二两，去皮） 杏仁（四十枚，去皮尖）甘草（二两，炙） 石膏（如鸡子大，碎） 生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升。温服一升，覆取微似汗。汗出多者，温粉粉之。一服汗者，勿更服。若复服，汗出多者，亡阳遂虚，恶风烦躁，不得眠也。 阳明中风，脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛，久按之气不通，鼻干不得汗，嗜卧，一身及目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小差，外不解，过十日，脉续浮者，与小柴胡汤。脉但浮，无余证者，与麻黄汤。不溺，腹满加哕者，不治。三十二。 小柴胡汤方 柴胡（八两） 黄芩（三两） 人参（三两） 甘草（三两，炙） 生姜（三两，切）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 太阳病，十日以去，脉浮而细，嗜卧者，外已解也。设胸满胁痛者，与小柴胡汤；脉但浮者，与麻黄汤。三十三。 伤寒脉浮缓，身不疼，但重，乍有轻时，无少阴证者，可与大青龙汤发之。三十四。 伤寒表不解，心下有水气，干呕，发热而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利、少腹满，或喘者，宜小青龙汤。方三十五。 麻黄（二两，去节） 芍药（二两） 桂枝（二两，去皮） 甘草（二两，炙）细辛（二两） 五味子（半升） 半夏（半升，洗） 干姜（三两） 右八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。若渴，去半夏，加栝楼根三两；若微利，去麻黄，加荛花如一鸡子，熬令赤色；若噎，去麻黄，加附子一枚，炮；若小便不利，少腹满，去麻黄，加茯苓四两；若喘，去麻黄，加杏仁半升，去皮尖。且荛花不治利，麻黄主喘，今此语反之，疑非仲景意。 伤寒心下有水气，咳而微喘，发热不渴。服汤已，渴者，此寒去欲解也，属小青龙汤证。三十六。 中风往来寒热，伤寒五六日以后，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，烦心喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞鞕，或心下悸、小便不利，或不渴、身有微热，或咳者，属小柴胡汤证。三十七。 伤寒四五日，身热恶风，颈项强，胁下满，手足温而渴者，属小柴胡汤证。三十八。 伤寒六七日，发热微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者，柴胡桂枝汤主之。方三十九。 柴胡（四两） 黄芩（一两半） 人参（一两半） 桂枝（一两半，去皮）生姜（一两半，切） 半夏（二合半，洗） 芍药（一两半） 大枣（六枚，擘） 甘草（一两，炙） 右九味，以水六升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。本云人参汤，作如桂枝法，加半夏、柴胡、黄芩，如柴胡法，今着人参，作半剂。 少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤微发汗，以二三日无证，故微发汗也。四十。 麻黄（二两，去根节） 甘草（二两，炙） 附子（一枚，炮，去皮，破八片） 右三味，以水七升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，日三服。 脉浮，小便不利，微热消渴者，与五苓散，利小便发汗。四十一。 猪苓（十八铢，去皮） 茯苓（十八铢） 白朮（十八铢） 泽泻（一两六铢）桂枝（半两，去皮） 右五味，捣为散，以白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈。
卷第八
辨发汗后病脉证并治第十七
二阳并病，太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆，如此可小发汗。设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人烦躁，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气，但坐以汗出不彻故也，更发汗则愈。何以知汗出不彻，以脉涩故知也。 未持脉时，病人叉手自冒心，师因教试令咳，而不即咳者，此必两耳无闻也。所以然者，以重发汗，虚故如此。 发汗后，饮水多必喘，以水灌之亦喘。 发汗后，水药不得入口为逆，若更发汗，必吐下不止。 阳明病，本自汗出，医更重发汗，病已差，尚微烦不了了者，必大便鞕故也。以亡津液，胃中干燥，做令大便鞕。当问小便日几行，若本小便日三四行，今日再行，故知大便不久出。今为小便数少，以津液当还入胃中，故知不久必大便也。 发汗多，若重发汗者，亡其阳，讝语。脉短者死，脉自和者不死。 伤寒发汗已，身目为黄，所以然者，以寒湿在里不解故也。以为不可下也，于寒湿中求之。 病人有寒，复发汗，胃中冷，必吐蚘。 太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，属桂枝加附子汤。方一。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 甘草（三两，炙） 生姜（三两，切）大枣（十二枚，擘） 附子（一枚，炮） 右六味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加附子。 太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。方二。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 甘草（二两，炙）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力。 服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法。若形似疟，一日再发者，汗出必解，属桂枝二麻黄一汤。方三。 桂枝（一两十七铢） 芍药（一两六铢） 麻黄（十六铢，去节） 生姜（一两六铢）杏仁（十六个，去皮尖） 甘草（一两二铢，炙） 大枣（五枚，擘） 右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓。温服一升，日再服。本云桂枝汤二分，麻黄汤一分，合为二升，分再服，今合为一方。 服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，属白虎加人参汤。方四。 知母（六两） 石膏（一斤，碎，绵裹） 甘草（二两，炙） 粳米（六合）人参（二两） 右五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急。反与桂枝欲攻其表，此误也。得之便厥，咽中干，烦躁吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳；若厥愈足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸；若胃气不和，讝语者，少与调胃承气汤；若重发汗，复加烧针者，与四逆汤。五。 甘草干姜汤方 甘草（四两，炙） 干姜（二两） 右二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。 芍药甘草汤方 白芍药（四两） 甘草（三两，炙） 右二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。 调胃承气汤方 大黄（四两，去皮，清酒洗） 甘草（二两，炙） 芒消（半升） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒消，更上微火煮，令沸，少少温服之。 四逆汤方 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜三两。 太阳病，脉浮紧，无汗发热，身疼痛，八九日不解，表证仍在，此当复发汗。服汤已微除，其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解。所以然者，阳气重故也，宜麻黄汤。方六。 麻黄（三两，去节） 桂枝（二两，去皮） 甘草（一两，炙） 杏仁（七十个，去皮尖） 右四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓。温服八合，覆取微似汗，不须啜粥。 伤寒发汗已解，半日许复烦，脉浮数者，可更发汗，属桂枝汤证。 发汗后身疼痛，脉沉迟者，属桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤。方八。 桂枝（三两，去皮） 芍药（四两） 生姜（四两） 甘草（二两，炙）人参（三两） 大枣（十二枚，擘） 右六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今加芍药、生姜、人参。 发汗后，不可更行桂枝汤，汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏子甘草石膏汤。方九。 麻黄（四两，去节） 杏仁（五十个，去皮尖） 甘草（二两，炙）石膏（半升，碎） 右四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。本云黄耳杯。 发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，属桂枝甘草汤。方十。 桂枝（二两，去皮） 甘草（二两，炙） 右二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。 发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，属茯苓桂枝甘草大枣汤。方十一。 茯苓（半斤） 桂枝（四两，去皮） 甘草（一两，炙） 大枣（十五枚，擘） 右四味，以甘烂水一斗，先煮茯苓，减二升，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 作甘烂水法，取水二斗，置大盆内，以杓扬之，水上有珠子五六千颗相逐，取用之。 发汗后，腹胀满者，属厚朴生姜半夏甘草人参汤。方十二。 厚朴（半斤，炙） 生姜（半斤） 半夏（半升，洗） 甘草（二两，炙）人参（一两） 右五味，以水一斗，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。 发汗病不解，反恶寒者，虚故也，属芍药甘草附子汤。方十三。 芍药（三两） 甘草（三两） 附子（一枚，炮，去皮，破六片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温三服。疑非仲景方发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也，当和胃气，属调胃承气汤证。十四。 太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热消渴者，属五苓散。方十五。 猪苓（十八铢，去皮） 泽泻（一两六铢） 白朮（十八铢） 茯苓（十八铢）桂枝（半两，去皮） 右五味，捣为散，以白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈。 发汗已，脉浮数，烦渴者，属五苓散证。十六。 伤寒汗出而渴者，宜五苓散；不渴者，属茯苓甘草汤。方十七。 茯苓（二两） 桂枝（二两） 甘草（一两，炙） 生姜（一两） 右四味，以水四升，煮取二升，去滓，分温三服。 太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身瞤动，振振欲擗地者，属真武汤。方十八。 茯苓（三两） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 附子（一枚，炮，去皮，破八片）白朮（二两） 右五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服七合，日三服。 伤寒汗出解之后，胃中不和，心下痞鞕，干噫食臭，胁下有水气，腹中雷鸣下利者，属生姜泻心汤。方十九。 生姜（四两） 甘草（三两，炙） 人参（三两） 干姜（一两） 黄芩（三两）半夏（半升，洗） 黄连（一两） 大枣（十二枚，擘） 右八味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。生姜泻心汤本云理中人参黄芩汤，去桂枝、朮，加黄连，并泻肝法。 伤寒发热，汗出不解，心中痞鞕，呕吐而下利者，属大柴胡汤。方二十。 柴胡（半斤） 枳实（四枚，炙） 生姜（五两） 黄芩（三两） 芍药（三两）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。一方加大黄二两，若不加，恐不名大柴胡汤。 阳明病，自汗出，若发汗，小便自利者，此为津液内竭，虽鞕不可攻之。须自欲大便，宜蜜煎导而通之。若土瓜根及大猪胆汁，皆可为导。二十一。 蜜煎方 食蜜（七合） 右一味，于铜器内，微火煎，当须凝如饴状，搅之勿令焦着，欲可丸，并手捻作挺，令头锐，大如指许，长二寸。当热时急作，冷则鞕。以内谷道中，以手急抱，欲大便时，乃去之。疑非仲景意，已试甚良。 又大猪胆一枚，泻汁，和少许法醋，以灌谷道内，如一食顷，当大便出宿食恶物，甚效。 太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也，属调胃承气汤证。二十二。 大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，属四逆汤证。二十三。 发汗后不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤。方二十四。 大黄（四两，酒洗） 厚朴（半斤，炙） 枳实（五枚，炙） 芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二物，取五升，内大黄，更煮取二升，去滓，内芒消，更一二沸。分再服，得利者，止后服。 发汗多，亡阳讝语者，不可下，与柴胡桂枝汤，和其荣卫，以通津液，后自愈。方二十五。 柴胡（四两） 桂枝（一两半，去皮） 黄芩（一两半） 芍药（一两半）生姜（一两半） 大枣（六个，擘） 人参（一两半） 半夏（二合半，洗） 甘草（一两，炙） 右九味，以水六升，煮取三升，去滓。温服一升，日三服。
卷第八
辨不可吐第十八
太阳病，当恶寒发热，今自汗出，反不恶寒发热，关上脉细数者，以医吐之过也。若得病一二日吐之者，腹中饥，口不能食；三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐。以医吐之所致也，此为小逆？ 太阳病，吐之，但太阳病当恶寒，今反不恶寒，不欲近衣者，此为吐之内烦也。 少阴病，饮食入口则吐，心中温温欲吐，复不能吐，始得之，手足寒，脉弦迟者，此胸中实，不可下也。若膈上有寒饮，干呕者，不可吐也，当温之。 诸四逆厥者，不可吐之，虚家亦然。
辨可吐第十九
大法，春宜吐。 凡用吐，汤中病便止，不必尽剂也。 病如桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞鞕，气上撞咽喉不得息者，此为有寒，当吐之。 病胸上诸实，胸中郁郁而痛，不能食，欲使人按之，而反有涎唾，下利日十余行，其脉反迟，寸口脉微滑，此可吐之。吐之，利则止。 少阴病，饮食入口则吐，心中温温欲吐，复不能吐者，宜吐之。 宿食在上管者，当吐之。 病手足逆冷，脉乍结，以客气在胸中，心下满而烦，欲食不能食者，病在胸中，当吐之。
卷第九
辨不可下病脉证并治第二十
脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，微反在上，涩反在下。微则阳气不足，涩则无血，阳气反微，中风汗出，而反躁烦；涩则无血，厥而且寒。阳微则不可下，下之则心下痞鞕。 动气在右，不可下，下之则津液内竭，咽燥鼻干，头眩心悸也。 动气在左，不可下，下之则腹内拘急，食不下，动气更剧，虽有身热，卧则欲蜷。 动气在上，不可下，下之则掌握热烦，身上浮冷，热汗自泄，欲得水自灌。 动气在下，不可下，下之则腹胀满，卒起头眩，食则下清谷，心下痞也。 咽中闭塞，不可下，下之则上轻下重，水浆不下，卧则欲蜷，身急痛，下利日数十行。 诸外实者，不可下，下之则发微热，亡脉厥者，当齐握热。 诸虚者，不可下，下之则大渴，求水者易愈，恶水者剧。 脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，弦反在上，微反在下。弦为阳运，微为阴寒，上实下虚，意欲得温。微弦为虚，虚者不可下也。微则为咳，咳则吐涎，下之则咳止，而利因不休，利不休，则胸中如虫啮，粥入则出，小便不利，两胁拘急，喘息为难，颈背相引，臂则不仁，极寒反汗出，身冷若冰，眼睛不慧，语言不休，而谷气多入，此为除中，口虽欲言，舌不得前。 脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，浮反在上，数反在下。浮为阳虚，数为无血。浮为虚，数生热，浮为虚，自汗出而恶寒；数为痛，振而寒栗。微弱在关，胸下为急，喘汗而不得呼吸，呼吸之中，痛在于胁，振寒相搏，形如疟状。医反下之，故令脉数发热，狂走见鬼，心下为痞，小便淋漓，少腹甚鞕，小便则尿血也。 脉濡而紧，濡则卫气微，紧则荣中寒，阳微卫中风，发热而恶寒，荣紧胃气冷，微呕心内烦。医谓有大热，解肌而发汗，亡阳虚烦躁，心下苦痞坚，表里俱虚竭，卒起而头眩，客热在皮肤，怅怏不得眠。不知胃气冷，紧寒在关元，技巧无所施，汲水灌其身。客热应时罢，栗栗而振寒，重被而覆之，汗出而冒巅，体惕而又振，小便为微难。寒气因水发，清谷不容闲，呕变反肠出，颠倒不得安，手足为微逆，身冷而内烦，迟欲从后救，安可复追还。 脉浮而大，浮为气实，大为血虚。血虚为无阴，孤阳独下阴部者，小便当赤而难，胞中当虚，今反小便利，而大汗出，法应卫家当微，今反更实，津液四射，荣竭血尽，干烦而不眠，血薄肉消，而成暴液。医复以毒药攻其胃，此为重虚，客阳去有期，必下如圩泥而死。 脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤荣，荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗，而不可下也。 趺阳脉迟而缓，胃气如经也。趺阳脉浮而数，浮则伤胃，数则动脾，此非本病，医特下之所为也。荣卫内陷，其数先微，脉反但浮，其人必大便鞕，气噫而除。何以言之？本以数脉动脾，其数先微，故知脾气不治，大便鞕，气噫而除。今脉反浮，其数改微，邪气独留，心中则饥，邪热不杀谷，潮热发渴，数脉当迟缓，脉因前后度数如法，病者则饥。数脉不时，则生恶疮也。 脉数者，久数不止。止则邪结，正气不能复，正气却结于脏，故邪气浮之，与皮毛相得。脉数者不可下，下之必烦，利不止。 少阴病，脉微，不可发汗，亡阳故也。阳已虚，尺中弱涩者，复不可下之。 脉浮大，应发汗，医反下之，此为大逆也。 脉浮而大，心下反鞕，有热。属脏者，攻之，不令发汗；属腑者，不令溲数，溲数则大便鞕。汗多则热愈，汗少则便难。脉迟尚未可攻。 二阳并病，太阳初得病时，而发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳证不罢者，不可下，下之为逆。 结胸证，脉浮大者，不可下，下之即死。 太阳与阳明合病，喘而胸满者，不可下。 太阳与少阳合病者，心下鞕，颈项强而眩者，不可下。 诸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。病欲吐者，不可下。 太阳病，有外证未解，不可下，下之为逆。 病发于阳，而反下之，热入因作结胸；病发于阴，而反下之，因作痞。 病脉浮而紧，而复下之，紧反入里，则作痞。 夫病阳多者热，下之则鞕。 本虚，攻其热必哕。 无阳阴强，大便鞕者，下之必清谷腹满。 太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，下之，必胸下结鞕。 厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘，下之利不止。 少阴病，饮食入口则吐，心中温温欲吐，复不能吐，始得之，手足寒，脉弦迟者，此胸中实，不可下也。 伤寒五六日，不结胸，腹濡，脉虚，复厥者，不可下。此亡血，下之死。 伤寒发热头痛，微汗出，发汗则不识人，熏之则喘，不得小便，心腹满。下之则短气，小便难，头痛背强，加温针则衄。 伤寒脉阴阳俱紧，恶寒发热，则脉欲厥。厥者，脉初来大，渐渐小，更来渐大，是其候也。如此者恶寒，甚者翕翕汗出，喉中痛，若热多者，目赤脉多，睛不慧。医复发之，咽中则伤；若复下之，则两目闭，寒多便清谷，热多便脓血；若熏之，则身发黄；若熨之，则咽燥。若小便利者，可救之；若小便难者，为危殆。 伤寒发热，口中勃勃气出，头痛目黄，衄不可制，贪水者必呕，恶水者厥。若下之，咽中生疮，假令手足温者，必下重便脓血。头痛目黄者，若下之，则目闭。贪水者，若下之，其脉必厥，其声嘤，咽喉塞，若发汗，则战栗，阴阳俱虚。恶水者，若下之，则里冷不嗜食，大便完谷出，若发汗，则口中伤，舌上白胎，烦躁。脉数实，不大便六七日，后必便血；若发汗，则小便自利也。 得病二三日，脉弱，无太阳、柴胡证，烦躁，心下痞。至四日，虽能食，以承气汤少少与微和之，令小安，至六日与承气汤一升。若不大便六七日，小便少，虽不大便，但头鞕，后必溏，未定成鞕，攻之必溏。须小便利，屎定鞕，乃可攻之。 脏结无阳证，不往来寒热，其人反静，舌上胎滑者，不可攻也。 伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻之。 阳明病，潮热，大便微鞕者，可与大承气汤；不鞕者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎也，乃可攻之。若不转失气者，此但初头鞕，后必溏，不可攻之，攻之必胀满，不能食也，欲饮水者，与水则哕。其后发热者，大便必复鞕而少也，宜小承气汤和之。不转失气者，慎不可攻也。大承气汤。方一。 大黄（四两） 厚朴（八两，炙） 枳实（五枚，炙） 芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二味，取五升，下大黄，煮取二升，去滓，下芒消，再煮一二沸。分二服，利则止后服。 小承气汤方 大黄（四两，酒洗） 厚朴（二两，炙，去皮） 枳实（三枚，炙） 右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分温再服。 伤寒中风，医反下之，其人下利日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞鞕而满，干呕，心烦不得安。医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚。此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使鞕也，属甘草泻心汤。方二。 甘草（四两，炙） 黄芩（三两） 干姜（三两） 大枣（十二枚，擘）半夏（半升，洗） 黄连（一两） 右六味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 下利脉大者，虚也，以强下之故也。设脉浮革，因尔肠鸣者，属当归四逆汤。方三。 当归（三两） 桂枝（三两，去皮） 细辛（三两） 甘草（二两，炙）通草（二两） 芍药（三两） 大枣（二十五枚，擘） 右七味，以水八升，煮取三升，去滓。温服一升，半日三服。 阳明病，身合色赤，不可攻之，必发热，色黄者，小便不利也。 阳明病，心下鞕满者，不可攻之。攻之，利遂不止者死，利止者愈。 阳明病，自汗出，若发汗，小便自利者，此为津液内竭，虽鞕不可攻之。须自欲大便，宜蜜煎导而通之，若土瓜根及猪胆汁，皆可为导。方四。 食蜜（七合） 右一味，于铜器内，微火煎，当须凝如饴状，搅之勿令焦着，欲可丸，并手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。当热时急作，冷则鞕。以内谷道中，以手急抱，欲大便时，乃去之。疑非仲景意，已试甚良。又大猪胆一枚，泻汁，和少许法醋，以灌谷道内，如一食顷，当大便出宿食恶物，甚效。
辨可下病脉证并治第二十一
大法，秋宜下。 凡可下者，用汤胜丸散，中病便止，不必尽剂也。 阳明病，发热，汗多者，急下之，宜大柴胡汤。方一。 柴胡（八两） 枳实（四枚，炙） 生姜（五两） 黄芩（三两） 芍药（三两）大枣（十二枚，擘） 半夏（半升，洗） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，更煎取三升。温服一升，日三服。一方云加大黄二两。若不加，恐不成大柴胡汤。 少阴病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承气汤。方二。 大黄（四两，酒洗） 厚朴（半斤，炙，去皮） 枳实（五枚，炙）芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二物，取五升，内大黄，更煮取二升，去滓，内芒消，更上微火一两沸。分温再服，得下，余勿服。 少阴病，六七日腹满，不大便者，急下之，宜大承气汤。三。 少阴病，下利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者，可下之，宜大柴胡、大承气汤。四。 下利，三部脉皆平，按之心下鞕者，急下之，宜大承气汤。五。 下利，脉迟而滑者，内实也，利未欲止，当下之，宜大承气汤。六。 阳明少阳合病，必下利，其脉不负者，为顺也。负者，失也，互相克贼，名为负也。脉滑而数者，有宿食，当下之，宜大承气汤。七。 问曰：人病有宿食，何以别之？师曰：寸口脉浮而大，按之反涩，尺中亦微而涩，故知有宿食。当下之，宜大承气汤。八。 下利，不欲食者，以有宿食故也，当下之，宜大承气汤。九。 下利差，至其年月日时复发者，以病不尽故也，当下之，宜大承气汤。十。 病腹中满痛者，此为实也，当下之，宜大承气、大柴胡汤。十一。 下利，脉反滑，当有所去，下乃愈，宜大承气汤。十二。 腹满不减，减不足言，当下之，宜大柴胡、大承气汤。十三。 伤寒后脉沉，沉者，内实也，下之解，宜大柴胡汤。十四。 伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难，身微热者，此为实也，急下之，宜大承气、大柴胡汤。十五。 太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗汗出而解，但阴脉微者，下之而解，宜大柴胡汤。十六。 脉双弦而迟者，必心下鞕，脉大而紧者，阳中有阴也，可下之，宜大承气汤。十七。 结胸者，项亦强，如柔痓状，下之则和。十八。 病人无表里证，发热七八日，虽脉浮数者，可下之，宜大柴胡汤。十九。 太阳病，六七日表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞕满，而小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也，宜下之。以抵当汤。方二十。 水蛭（三十枚，熬） 桃仁（二十枚，去皮尖） 虻虫（三十枚，去翅足，熬）大黄（三两，去皮，破六片） 右四味，以水五升，煮取三升，去滓。温服一升，不下者，更服。 太阳病，身黄，脉沉结，少腹鞕满，小便不利者，为无血也，小便自利，其人如狂者，血证谛，属抵当汤证。二十一。 伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也。当下之，宜抵当丸。方二十二。 大黄（三两） 桃仁（二十五个，去皮尖） 虻虫（去翅足，熬） 水蛭（各二十个，熬） 右四味，捣筛，为四丸，以水一升，煮一丸。取七合，服之，晬时当下血，若不下者，更服。 阳明病，发热汗出者，此为热越，不能发黄也。但头汗出，身无汗，剂颈而还，小便不利，渴引水浆者，以瘀热在里，身必发黄，宜下之，以茵陈蒿汤。方二十三。 茵陈蒿（六两） 栀子（十四个，擘） 大黄（二两，破） 右三味，以水一斗二升，先煮茵陈，减六升，内二味，煮取三升，去滓。分温三服，小便当利，尿如皂荚汁状，色正赤，一宿腹减，黄从小便去也。 阳明证，其人喜忘者，必有蓄血。所以然者，本有久瘀血，故令喜忘。屎虽鞕，大便反易，其色必黑，宜抵当汤下之。二十四。 汗出讝语者，以有燥屎在胃中，此为风也。须下者，过经乃可下之。下之若早者，语言必乱，以表虚里实故也。下之愈，宜大柴胡、大承气汤。二十五。 病人烦热，汗出则解，又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉实者，可下之，宜大柴胡、大承气汤。二十六。 阳明病，讝语有潮热，反不能食者，胃中有燥屎五六枚也。若能食者，但鞕耳，属大承气汤证。二十七。 下利讝语者，有燥屎也，属小承气汤。方二十八。 大黄（四两） 厚朴（二两，去皮） 枳实（三枚，炙） 右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓。分温再服，若更衣者，勿服之。 得病二三日，脉弱，无太阳、柴胡证，烦躁，心下痞，至四五日，虽能食，以承气汤少少与微和之，令小安，至六日，与承气汤一升。若不大便六七日，小便少者，虽不大便，但初头鞕，后必溏，此未定成鞕也，攻之必溏。须小便利，屎定鞕，乃可攻之，宜大承气汤。二十九。 太阳病中风，下利呕逆，表解者，乃可攻之。其人漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞鞕满，引胁下痛，干呕则短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，属十枣汤。方三十。 芫花（熬赤） 甘遂 大戟（各等分） 右三味，各异捣筛，秤已，合治之。以水一升半，煮大肥枣十枚，取八合，去枣，内药末。强人服重一钱匕，羸人半钱，温服之，平旦服。若下少，病不除者，明日更服，加半钱。得快下利后，糜粥自养。 太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外未解者，尚未可攻，当先解其外。外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。方三十一。 桃仁（五十枚，去皮尖） 大黄（四两） 甘草（二两，炙） 芒消（二两）桂枝（二两，去皮） 右五味，以水七升，煮四物，取二升半，去滓，内芒消，更上火煎微沸。先食温服五合，日三服，当微利。 伤寒七八日，身黄如橘子色，小便不利，腹微满者，属茵陈蒿汤证。三十二。 伤寒发热，汗出不解，心中痞鞕，呕吐而下利者，属大柴胡汤证。三十三。 伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，属大柴胡汤证。三十四。 但结胸，无大热者，以水结在胸胁也，但头微汗出者，属大陷胸汤。方三十五。 大黄（六两） 芒消（一升） 甘遂末（一钱匕） 右三味，以水六升，先煮大黄，取二升，去滓，内芒消，更煮一二沸，内甘遂末，温服一升。 伤寒六七日，结胸热实，脉沉而紧，心下痛，按之石鞕者，属大陷胸汤证。三十六。 阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必鞕，鞕则讝语，属小承气汤证。三十七。 阳明病不吐不下，心烦者，属调胃承气汤。方三十八。 大黄（四两，酒洗） 甘草（二两，炙） 芒消（半升） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒消，更上火微煮令沸，温顿服之。 阳明病脉迟，虽汗出不恶寒者，其身必重，短气腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然汗出者，此大便已鞕也，大承气汤主之；若汗出多，微发热恶寒者，外未解也，桂枝汤主之。其热不潮，未可与承气汤；若腹大满不通者，与小承气汤，微和胃气，勿令至大泄下。三十九。 桂枝汤方 桂枝（去皮） 芍药 生姜（切，各三两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。服汤后，饮热稀粥一升余，以助药力，取微似汗。 阳明病潮热，大便微鞕者，可与大承气汤；不鞕者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎也，乃可攻之。若不转失气者，此但初头鞕，后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食也，欲饮水者，与水则哕。其后发热者，大便必复鞕而少也，宜以小承气汤和之。不转失气者，慎不可攻也。四十。 阳明病，讝语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转气者，更服一升，若不转气者，勿更与之。明日又不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤。四十一。 二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难，而讝语者，下之则愈，宜大承气汤。四十二。 病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，属大承气汤证。四十三。 大下后，六七日不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也。所以然者，本有宿食故也，属大承气汤证。四十四。
卷第十
辨发汗吐下后病脉证并治第二十二
师曰：病人脉微而涩者，此为医所病也。大发其汗，又数大下之，其人亡血，病当恶寒，后乃发热，无休止时。夏月盛热，欲着复衣，冬月盛寒，欲裸其身。所以然者，阳微则恶寒，阴弱则发热，此医发其汗，使阳气微，又大下之，令阴气弱。五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷，故欲着复衣；十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热，故欲裸其身。又阴脉迟涩，故知亡血也。 寸口脉浮大，而医反下之，此为大逆。浮则无血，大则为寒，寒气相搏，则为肠呜。医乃不知，而反饮冷水，令汗大出，水得寒气，冷必相搏，其人则 。 太阳病三日，已发汗，若吐，若下，若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。 脉浮数者，法当汗出而愈。若下之，身重，心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。所以然者，尺中脉微，此里虚，须表里实，津液和，便自汗出愈。 凡病若发汗，若吐，若下，若亡血，无津液，阴阳脉自和者，必自愈。 大下之后，复发汗，小便不利者，亡津液故也，勿治之，得小便利，必自愈。 下之后，复发汗，必振寒，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。 本发汗，而复下之，此为逆也；若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆；若先下之，治不为逆。 太阳病，先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者，汗出表和故也。得表和，然后复下之。 得病六七日，脉迟浮弱，恶风寒，手足温，医二三下之，不能食，而胁下满痛，面目及身黄，颈项强，小便难者，与柴胡汤，后必下重。本渴饮水而呕者，柴胡不中与也，食谷者哕。 太阳病，二三日不能卧，但欲起，心下必结，脉微弱者，此本有寒分也。反下之，若利止，必作结胸，未止者，四日复下之，此作协热利也。 太阳病，下之，其脉促，不结胸者，此为欲解也。脉浮者，必结胸；脉紧者，必咽痛；脉弦者，必两胁拘急；脉细数者，头痛未止；脉沉紧者，必欲呕；脉沉滑者，协热利；脉浮滑者，必下血。 太阳少阳并病，而反下之，成结胸，心下鞕，下利不止，水浆不下，其人心烦。 脉浮而紧，而复下之，紧反入里，则作痞，按之自濡，但气痞耳。 伤寒吐下发汗后，虚烦，脉甚微，八九日心下痞鞕，胁下痛，气上冲咽喉，眩冒，经脉动惕者，久而成痿。 阳明病，能食，下之不解者，其人不能食，若攻其热必哕。所以然者，胃中虚冷故也，以其人本虚，攻其热必哕。 阳明病，脉迟，食难用饱，饱则发烦，头眩，必小便难，此欲作谷疸，虽下之，腹满如故。所以然者，脉迟故也。 夫病阳多者热，下之则鞕；汗多，极发其汗亦鞕。 太阳病，寸缓关浮尺弱，其人发热，汗出，复恶寒，不呕，但心下痞者，此以医下之也。 太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结鞕。 伤寒大吐大下之，极虚，复极汗者，其人外气怫郁，复与之水，以发其汗，因得哕。所以然者，胃中寒冷故也。 吐利发汗后，脉平，小烦者，以新虚不胜谷气故也。 太阳病，医发汗，遂发热恶寒，因复下之，心下痞。表里俱虚，阴阳气并竭，无阳则阴独。复加烧针，因胸烦，面色青黄，肤瞤者，难治。今色微黄，手足温者，易愈。 太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发。脉微缓者，为欲愈也；脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗更下更吐也；面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，属桂枝麻黄各半汤。方一。 桂枝（一两十六铢） 芍药（一两） 生姜（一两，切） 甘草（一两，炙）麻黄（一两，去节） 大枣（四枚，擘） 杏仁（二十四个，汤浸，去皮尖及两人者） 右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取一升八合，去滓，温服六合。本云桂枝汤三合，麻黄汤三合，并为六合，顿服。 服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，属桂枝去桂加茯苓白朮汤。方二。 芍药（三两） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 白朮（三两）茯苓（三两） 大枣（十二枚，擘） 右六味，以水八升，煮取三升，去滓。温服一升，小便利则愈。本云桂枝汤，今去桂枝，加茯苓白朮。 太阳病，先发汗不解，而下之，脉浮者不愈。浮为在外，而反下之，故令不愈。今脉浮，故在外，当须解外则愈，宜桂枝汤。方三。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 甘草（二两，炙）大枣（十二枚，擘） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓。温服一升，须臾啜热稀粥一升，以助药力，取汗。 下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，属干姜附子汤。方四。 干姜（一两） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。 伤寒若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，属茯苓桂枝白朮甘草汤。方五。 茯苓（四两） 桂枝（三两，去皮） 白朮（二两） 甘草（二两，炙） 右四味，以水六升，煮取三升，去滓，分温三服。 发汗若下之后，病仍不解，烦躁者，属茯苓四逆汤。方六。 茯苓（四两） 人参（一两） 附子（一枚，生用，去皮，破八片）甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 右五味，以水五升，煮取二升，去滓。温服七合，日三服。 发汗吐下后，虚烦不得眠，若剧者，必反复颠倒，心中懊憹，属栀子豉汤。若少气者，栀子甘草豉汤；若呕者，栀子生姜豉汤。七。 肥栀子（十四枚，擘） 香豉（四合，绵裹） 右二味，以水四升，先煮栀子，得二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分为二服，温进一服，得吐者，止后服。 栀子甘草豉汤方 肥栀子（十四个，擘） 甘草（二两，炙） 香豉（四合，绵裹） 右三味，以水四升，先煮二味，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 栀子生姜豉汤方 肥栀子（十四个，擘） 生姜（五两，切） 香豉（四合，绵裹） 右三味，以水四升，先煮二味，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 发汗若下之，而烦热胸中窒者，属栀子豉汤证。八。 太阳病，过经十余日，心下温温欲吐，而胸中痛，大便反溏，腹微满，郁郁微烦，先此时极吐下者，与调胃承气汤。若不尔者，不可与。但欲呕，胸中痛，微溏者，此非柴胡汤证。以呕，故知极吐下也，调胃承气汤。方九。 大黄（四两，酒洗） 甘草（二两，炙） 芒消（半升） 右三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒消，更上火令沸，顿服之。 太阳病，重发汗，而复下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮热，从心下至少腹鞕满而痛，不可近者，属大陷胸汤。方十。 大黄（六两，去皮，酒洗） 芒消（一升） 甘遂末（一钱匕） 右三味，以水六升，煮大黄，取二升，去滓，内芒消，煮两沸，内甘遂末。温服一升，得快利，止后服。 伤寒五六日，已发汗，而复下之，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出，往来寒热，心烦者，此为未解也，属柴胡桂枝干姜汤。方十一。 柴胡（半斤） 桂枝（三两，去皮） 干姜（二两） 栝楼根（四两）黄芩（三两） 甘草（二两，炙） 牡蛎（二两，熬） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服，初服微烦，后汗出便愈。 伤寒发汗，若吐若下，解后，心下痞鞕，噫气不除者，属旋覆代赭汤。方十二。 旋覆花（三两） 人参（三两） 生姜（五两） 代赭（一两） 甘草（三两，炙）半夏（半升，洗） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 伤寒大下之，复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃攻痞。解表宜桂枝汤，用前方；攻痞宜大黄黄连泻心汤。方十三。 大黄（二两，酒洗） 黄连（一两） 右二味，以麻沸汤二升渍之，须臾绞去滓，分温再服。 伤寒若吐下后，七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，属白虎加人参汤。方十四。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 粳米（六合）人参（三两） 右五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 伤寒若吐若下后，不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状。若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，涩者死。微者，但发热、讝语者，属大承气汤。方十五。 大黄（四两，去皮，酒洗） 厚朴（半斤，炙） 枳实（五枚，炙）芒消（三合） 右四味，以水一斗，先煮二味，取五升，内大黄，煮取二升，去滓，内芒消，更煮令一沸。分温再服，得利者，止后服。 三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁，面垢。 讝语遗尿，发汗则讝语，下之则额上生汗，若手足逆冷，自汗出者，属白虎汤。十六。 知母（六两） 石膏（一斤，碎） 甘草（二两，炙） 粳米（六合） 右四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓。温服一升，日三服。 阳明病，脉浮而紧，咽燥口苦，腹满而喘，发热汗出，不恶寒，反恶热，身重。若发汗则躁，心愦愦而反讝语；若加温针，必怵惕烦躁不得眠；若下之，则胃中空虚，客气动膈，心中懊憹，舌上胎者，属栀子豉汤证。十七。 阳明病，下之，心中懊憹而烦，胃中有燥屎者，可攻。腹微满，初头鞕，后必溏，不可攻之。若有燥屎者，宜大承气汤。第十八。 太阳病，若吐若下若发汗后，微烦，小便数，大便因鞕者，与小承气汤和之愈。方十九。 大黄（四两，酒洗） 厚朴（二两，炙） 枳实（三枚，炙） 右三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分温二服。 大汗若大下，而厥冷者，属四逆汤。方二十。 甘草（二两，炙） 干姜（一两半） 附子（一枚，生用，去皮，破八片） 右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大附子一枚，干姜四两。 太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤；若不上冲者，不得与之。二十一。 太阳病，下之后，脉促胸满者，属桂枝去芍药汤。方二十二。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两） 大枣（十二枚，擘） 右四味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今去芍药。 若微寒者，属桂枝去芍药加附子汤。方二十三。 桂枝（三两，去皮） 甘草（二两，炙） 生姜（三两，切） 大枣（十二枚，擘）附子（一枚，炮） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云桂枝汤，今去芍药加附子。 太阳病桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也；喘而汗出者，属葛根黄芩黄连汤。方二十四。 葛根（半斤） 甘草（二两，炙） 黄芩（三两） 黄连（三两） 右四味，以水八升，先煮葛根，减二升，内诸药，煮取二升，去滓，温分再服。 太阳病，下之微喘者，表未解故也，属桂枝加厚朴杏子汤。方二十五。 桂枝（三两，去皮） 芍药（三两） 生姜（三两，切） 甘草（二两，炙）厚朴（二两，炙，去皮） 大枣（十二枚，擘） 杏仁（五十个，去皮尖） 右七味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。 伤寒，不大便六七日，头痛有热者，与承气汤。其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗；若头痛者，必衄。宜桂枝汤。二十六。 伤寒五六日，大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，属栀子豉汤证。二十七。 伤寒下后，心烦腹满，卧起不安者，属栀子厚朴汤。方二十八。 栀子（十四枚，擘） 厚朴（四两，炙） 枳实（四个，水浸，炙令赤） 右三味，以水三升半，煮取一升半，去滓。分二服，温进一服，得吐者，止后服。 伤寒，医以丸药大下之，身热不去，微烦者，属栀子干姜汤。方二十九。 栀子（十四个，擘） 干姜（二两） 右二味，以水三升半，煮取一升半，去滓。分二服，一服得吐者，止后服。 凡用栀子汤，病人旧微溏者，不可与服之。 伤寒医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表。救里宜四逆汤，救表宜桂枝汤。三十。 太阳病，过经十余日，反二三下之，后四五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡。呕不止，心下急，郁郁微烦者，为未解也，可与大柴胡汤，下之则愈。方三十一。 柴胡（半斤） 黄芩（三两） 芍药（三两） 半夏（半升，洗） 生姜（五两）枳实（四枚，炙） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。一方加大黄二两，若不加，恐不为大柴胡汤。 伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热，已而微利。此本柴胡，下之不得利，今反利者，知医以丸药下之，此非其治也。潮热者，实也，先服小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒消汤主之。方三十二。 柴胡（二两十六铢） 黄芩（一两） 人参（一两） 甘草（一两，炙）生姜（一两） 半夏（二十铢，旧云五枚，洗） 大枣（四枚，擘） 芒消（二两） 右八味，以水四升，煮取二升，去滓，内芒消，更煮微沸。温分再服，不解更作。 伤寒十三日，过经讝语者，以有热也，当以汤下之。若小便利者，大便当鞕，而反下利，脉调和者，知医以丸药下之，非其治也。若自下利者，脉当微厥，今反和者，此为内实也，属调胃承气汤证。三十三。 伤寒八九日，下之胸满烦惊，小便不利，讝语，一身尽重，不可转侧者，属柴胡加龙骨牡蛎汤。方三十四。 柴胡（四两） 龙骨（一两半） 黄芩（一两半） 生姜（一两半，切）铅丹（一两半） 人参（一两半） 桂枝（一两半，去皮） 茯苓（一两半） 半夏（二合半，洗） 大黄（二两） 牡蛎（一两半，熬） 大枣（六枚，擘） 右十二味，以水八升，煮取四升，内大黄，切如棋子，更煮一两沸，去滓，温服一升。本云柴胡汤，今加龙骨等。 火逆下之，因烧针烦躁者，属桂枝甘草龙骨牡蛎汤。方三十五。 桂枝（一两，去皮） 甘草（二两，炙） 龙骨（二两） 牡蛎（二两，熬） 右四味，以水五升，煮取二升半，去滓。温服八合，日三服。 太阳病，脉浮而动数，浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚。头痛发热，微盗汗出，而反恶寒者，表未解也。医反下之，动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊憹，阳气内陷，心下因鞕，则为结胸，属大陷胸汤证。若不结胸，但头汗出，余处无汗，剂颈而还，小便不利，身必发黄。三十六。 伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具，而以他药下之，柴胡证仍在者，复与柴胡汤。此虽已下之，不为逆，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。若心下满而鞕痛者，此为结胸也，大陷胸汤主之，用前方。但满而不痛者，此为痞，柴胡不中与之，属半夏泻心汤。方三十七。 半夏（半升，洗） 黄芩（三两） 干姜（三两） 人参（三两） 甘草（三两，炙）黄连（一两） 大枣（十二枚，擘） 右七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 本以下之，故心下痞，与泻心汤。痞不解，其人渴而口燥烦，小便不利者，属五苓散。方三十八。 猪苓（十八铢，去黑皮） 白朮（十八铢） 茯苓（十八铢） 泽泻（一两六铢）桂心（半两，去皮） 右五味，为散，白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈。 伤寒中风，医反下之，其人下利日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞鞕而满，干呕，心烦不得安。医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚。此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使鞕也。属甘草泻心汤。方三十九。 甘草（四两，炙） 黄芩（三两） 干姜（三两） 半夏（半升，洗）大枣（十二枚，擘） 黄连（一两） 右六味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。 伤寒服汤药，下利不止，心下痞鞕。服泻心汤已，复以他药下之，利不止。医以理中与之，利益甚。理中，理中焦，此利在下焦，属赤石脂禹余粮汤。复不止者，当利其小便。方四十。 赤石脂（一斤，碎） 太一禹余粮（一斤，碎） 右二味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。 太阳病，外证未除，而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞鞕，表里不解者，属桂枝人参汤。方四十一。 桂枝（四两，别切，去皮） 甘草（四两，炙） 白朮（三两） 人参（三两）干姜（三两） 右五味，以水九升，先煮四味，取五升，内桂，更煮取三升，去滓。温服一升，日再夜一服。 下后，不可更行桂枝汤，汗出而喘，无大热者，属麻黄杏子甘草石膏汤。方四十二。 麻黄（四两，去节） 杏仁（五十个，去皮尖） 甘草（二两，炙）石膏（半斤，碎） 右四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。本云黄耳杯。阳明病，下之，其外有热，手足温，不结胸，心中懊憹，饥不能食，但头汗出者，属栀子豉汤证。四十三。 伤寒吐后，腹胀满者，属调胃承气汤证。四十四。 病人无表里证，发热七八日，脉虽浮数者，可下之。假令已下，脉数不解，今热则消谷喜饥，至六七日，不大便者，有瘀血，属抵当汤。方四十五。 大黄（三两，酒洗） 桃仁（二十枚，去皮尖） 水蛭（三十枚，熬）虻虫（去翅足，三十枚，熬） 右四味，以水五升，煮取三升，去滓。温服一升，不下更服。 本太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者，属太阴也，属桂枝加芍药汤。方四十六。 桂枝（三两，去皮） 芍药（六两） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚，擘）生姜（三两，切） 右五味，以水七升，煮取三升，去滓，分温三服。本云桂枝汤，今加芍药。 伤寒六七日，大下，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，喉咽不利，唾脓血泄利不止者，为难治，属麻黄升麻汤。方四十七。 麻黄（二两半，去节） 升麻（一两六铢） 当归（一两六铢） 知母（十八铢）黄芩（十八铢） 萎蕤（十八铢，一作菖蒲） 芍药（六铢） 天门冬（六铢，去心） 桂枝（六铢，去皮） 茯苓（六铢） 甘草（六铢，炙） 石膏（六铢，碎，绵裹） 白朮（六铢）干姜（六铢） 右十四味，以水一斗，先煮麻黄一两沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。分温三服，相去如炊三斗米顷令尽，汗出愈。 伤寒本自寒下，医复吐下之，寒格更逆吐下，若食入口即吐，属干姜黄芩黄连人参汤。方四十八。 干姜 黄芩 黄连 人参（各三两） 右四味，以水六升，煮取二升，去滓，分温再服。
2007年11月30日星期五
离 欲 上 人 遗 方
慈悲济世 救世活人四川乐至报国寺 离欲念佛会编
前言
离欲上人，为禅门宗匠，前后驻锡四川乐至报国禅寺五十余年。于是1992年4月17日（农历3月15日），预知时至，安祥坐化，世寿106岁。 上人早年得法于本空、思摩二位大禅师，精进修持，豁然大悟。继行脚各地，兴建道场，宏宗演教，化度甚众。加以悲愿宏深，弘教之余，见众生病苦，辄施医治；不少名医束手之症，往往著手成春，活人无数。因之各地来求治者，络绎于途。为继承上人慈悲济世之遗志，特将遗方加以整理，印行结缘。所望读此书者，能仰体上人救世活人之精神，虔心领悟，在临床之际，对症选方，参酌运用，自能获致良效。有些医生来函说，运用本方，疗效甚佳；有些患者自述，服用本方，治愈顽症。如果存心不正，妄图以此方谋取私利，则其心与上人悲愿相违，不仅难以收效，而且自种恶因，终将自食其果，不得不预为提出。《遗方》自1992年8月出版以来，索阅者甚众，已再版多次，仍难满足各方需要。为了满足各方的愿望，特再次印行。
四川乐至县报国寺 1995年5月20日
断除妄念亦能健康长寿
先师离欲上人，为禅门宗匠，一生建寺弘法，化度甚众。住锡四川乐至报国寺前后达五十余年。于1992年4月17日，预知时至，安祥坐化，世寿105岁。师平时教人，以消除妄念为学佛要领。诚以妄念一断，大之可以明悟自心，彻见本性；小之亦能却病延年，健康长寿，乃真语实语。师虽年逾期颐，而神清气朗，目光炯炯，视听聪明，步履轻健，岂偶然所致。整理遗稿，得此短篇。用特刊出，以饷读者。
妙首释昌臻谨识 1993年1月5日于四川乐至报国寺
古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。 妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：“若能识得心，大地无寸土”。全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事， 人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。断妄心，实在不容易。古人说：“断妄念如断四十里流”。谈何容易。 我们每天从早晨到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外有色、声、香、味、、触、法六尘。六根与六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七末那识“执我”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此“执我”之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拨除生死之本，对于永无体歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去，现在，未来一切事物，故称之为“无念”。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。 此种无念真心，是绝诸相待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标---明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧、动静，一相本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定。这样和健康长寿也是背道而驰的。 因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。 （这篇文章是离欲上人极少公开发表文章中的一篇，总结了上人自己的体悟。）
特别说明：《离欲上人遗方》仅供医务工作者参考，切忌盲目对号入座。
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★ 感 冒
★ 头 晕
★ 头 痛
★ 面 肿
★ 腮腺炎
★ 鼻 炎
★ 两腮硬痛
★ 慢性喉炎
★ 呼吸系统病变
★ 胃肠病
★ 胃下垂
★ 心跳烦闷
★ 肝胆病变
★ 胰腺炎
★ 糖尿病
★ 腰腹病
★ 臌 胀
★ 疝 气
★ 二便不通
★ 风湿关节炎
★ 水 饮
★ 遗 精
★ 阴茎痛
★ 男子淋症
★ 妇科病
★ 高血压
★ 冠心病/心绞痛
★ 失 眠
★ 疟 疾
★ 肿 病
★ 乳 痈
★ 神志病变
★ 发 热
★ 牛皮癣
★ 外科病
★ 肾炎兼冠心病
【感冒】
★ 麻黄10克 杏仁10克 正北辛5克 苏子12克 陈皮10克 枳壳10克 前胡10克 葛根15克 法夏10克
★ 木香10克 云苓10克 桔梗10克 白蔻5克 竹茹15克 甘草6克 生姜5片
★ 桔梗15克 枳壳10克 紫苏10克 荆芥10克 木通15克 紫菀10克 黄芩15克 麻绒5克 川贝10克 寸冬10克 白蔻10克 钩藤15克 甘草5克 莱菔15克
★ 陈皮15克 黄连10克 厚朴15克 枳壳15克 条苓10克 杏仁15克 白术20克 广木香15克 大腹皮15克 吴萸6克 甘草30克 香附20克引
★ 净银花15克 连翘15克 荆芥15克 薄荷15克 桔梗15克 鲜芦根40克 大力15克 菊花10克 陈皮10克 杏仁12克 淡竹叶15克 淡豆豉15克 霜桑叶10克 甘草5克
专治感冒、咳嗽，效验如神：
★ 麻黄6克 杏仁10克 苏子10克 陈皮10克 前胡10克 法夏10克 枳壳10克 木香10克 云苓10克 桔梗10克 黄芩10克 葛根15克 竹茹15克 甘草6克
感冒见背寒，心里不舒，行动、精神恍惚，无食欲，用下方：
★ 元参10克 半夏6克 净菊花6克 香薷(即 香茹)6克 木通10克 车前草10克 灯芯草6克 滑石10克 栀子6克
黄连3克 连翘6克 柴胡10克 黄芩10克 甘草6克
感冒见头痛身强，烧热，肚痛，早上流鼻血，用下方：
★ 银花10克 川芎10克 桂枝10克 白芷10克 北辛3克 杭菊10克 钩藤15克 羌活10克 防风10克
木通10克 滑石20克 木香10克 薄荷10克 荆芥10克 广台乌15克 神砂草15克 甘草6克
【头晕】
★ 杭菊10克 钩藤10克 川芎10克 云苓10克 防风10克 银花15克 桔梗10克 蔓荆子10克 甘草5克
§头晕兼右边筋骨痛，心累，用下方：
★ 黄芪20克 桂枝10克 白芍20克 当归20克 大枣20克 炙甘草10克 饴糖60克引
头晕且无记忆力，左膀痛，用下方：
★ 茯苓20克 陈皮10克 法夏12克 桂枝10克 羌活10克 枯黄芩20克
§头晕且血压高、晕车、清早发呕、睡眠不足、左眼花、流泪，用下方：
★ 山药20克 白扁豆20克 苡仁20克 茵陈20克 泽泻10克 盐杜仲20克 枸杞20克 连翘20克
§头晕且头痛眼花，左腰痛，常流泪，用下方：
★ 当归15克 熟地20克 枣皮(学名:山茱萸,又名:山萸肉))20克 山药20克 黄芪20克 茯苓15克 丹皮15克 泽泻15克
§头晕十几年，胃胀，上台阶时胃痛，感冒咳嗽，脸肿，用下方：
★ 茯苓15克 党参20克 白术15克 炙甘草6克 大枣20克 陈皮10克 法夏15克 生姜一片引
§头重脚轻
★ 山药20克 苡仁30克 茯苓15克 党参30克 大枣20克 陈皮10克 黄芪20克 木瓜20克 连翘20克
§头晕且汗多，用下方：
★ 柏子仁20克 五味子10克 茯苓20克 全当归15克 生地20克 党参20克 玄参15克 麦冬15克 天冬15克
远志12克 朱砂15克 桔梗15克 枣皮(又名:山萸肉)15克
【头痛】
§头痛且看久了眼发花，舌发炎出血，四肢乏力，胃口不开，用下方：
★ 黄芩15克 麦冬20克 生地20克 熟地20克 赤芍15克 龙胆草3克 银花20克 炙甘草6克
§头痛且眼花，胃胀腰痛，手足麻、痒，用下方：
★ 黄芪20克 党参20克 陈皮10克 柴胡10克 白芍15克 青皮6克 木香6克 茯苓15克
§终年头痛，用下方：
★ 熟地35克 玉竹35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药10克 当归10克 川芎10克 玄参10克 五味子2克 寸冬7克
（服一剂后头痛更甚，二剂其痛即止，三剂头痛痊愈，永不再发。药味不可加减。)
【面肿】
§左边肚皮烧，脸肿十多年，用下方：
★ 苍术15克 陈皮10克 黄芩10克 连翘20克 枳壳3克 川木香6克 油厚朴15克 甘草6克
§眼花和沙眼，用下方：
★ 青木香30克 夜明砂60克 白菊10克 白糖引
§少阴耳聋，用下方：
★ 泡参10克 柴胡10克 黄芩10克 白芍10克 法夏10克 通草5克 菖蒲5克 正北辛3克 大枣7克
§肾虚耳鸣、耳聋，用下方：
★ 正北辛3克 菖蒲3克 川椒1克（上药共研成细末黄蜡、松香二药煨熔时，以前药作成条状，用砂布包，
塞耳。一日一换，三日即愈。
§鼻尖生瘤、痣、下垂，用下方：
★ 外服：火葱、鲜夏枯草，捣烂外敷，每天1次。 内服：昆布15克 海藻15克（二药另包，洗去盐） 柴胡12克 香附12克 夏枯草20克 陈皮10克 栀子10克
苍耳子12克 辛夷10克 赤芍10克 归尾10克 射干15克 连翘15克
【鼻炎】
★ 内服：银花10克 连翘10克 僵蚕10克 防风10克 钩藤10克 黄芩10克 白芷10克 甘草3克 车前草、
蒲公英引
外治：白花蛇舌草、野油菜、断肠草共鲜用捣汁滴鼻内。亦可治鼻痔和鼻疳牙痛
★ 升麻10克 防风10克 荆芥10克 生地10克 细辛5克 丹皮10克 当归10克 甘草3克 川椒1克引
（上门牙痛加黄连2克 寸冬2克；下门牙痛加黄柏10克 知母10克；左边上痛加栀子15克 柴胡15克；
★ 左边下痛加羌活10克 龙胆草10克；右边上痛加大黄10克 枳壳10克；右边下痛加黄芩10克 桔梗10克；
两边上痛加白芷10克 川芎10克；两边下痛加白术10克。（上方服后，再用六味地黄丸加骨碎补35克，
牙痛永不复发。
【腮腺炎】
★ 羌活10克 独活10克 柴胡10克 川芎10克 白芷10克 连翘10克 红花5克 天花粉10克 大力子10克
防风10克 荆芥10克 归尾10克 甘草3克 漏芦3克引
【两腮硬痛】
★ 青黛10克（另包）冲服 银花10克 瓜蒌10克 贝母3克 甘草3克 （寒加麻黄10克 大力子10克；热加
连翘10克 紫花地丁20克)
【慢性喉炎】
★ 熟地35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药15克 云苓15克 泽泻10克 丹皮10克 当归15克 川芎15克
白芍15克
★ 首乌15克 枸杞15克 寸冬10克 阿胶7克 人参10克 玄参10克 女贞子15克 知母10克 黄柏10克（玄参、
女贞子、知母、黄柏四味药用盐水炒）
※上述各药共研成细末，炼蜜为丸，白开水送服。
★ 熟地35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药15克 云苓15克 泽泻10克 丹皮10克 枸杞15克 首乌15克
肉桂7克 白附片7克 人参10克
★ 净银花30克 连翘30克 元参25克 桔梗25克 大力子22克 板兰根25克 马勃15克 射干22克 薄菏叶20克
甘草10克（内服汤药加减普济消毒饮，主治喉痹蛾喉、痄腮、大头瘟症。相当于西医所言急性扁桃体
炎、腮腺炎、流行性耳下腮炎）。
【呼吸系统病变】
★ 羌活10克 独活10克 防风10克 荆芥10克 桔梗10克 枳壳10克 云苓10克 川芎10克 杏仁10克 菖蒲10克
苏子10克 豆豉10克 大枣7克
★ 嗅草25克 五匹风25克 鱼腥草25克 蛇泡草25克 猪毛草25克 陈皮25克 肺经草25克 化痰清25克
制黄连25克 石枣子25克 苏子25克 冰糖引
§咳喘者用下方：
★ 杏仁30克 柏子仁30克 紫苏根30克 桑白皮30克 陈皮30克 生姜30克 葱籽30克 神砂草30克 黄荆子30克
§治咳喘验方：
★ 云苓10克 半夏10克 百部10克 菊花10克 沙参20克 陈皮10克 紫菀10克 白前胡10克 款冬花10克 甘草5克
§咳嗽十分厉害，且鼻痛较严重：
★ 沙参15克 杏仁10克 苏子10克 寸冬10克 桔梗5克 白芥10克 葶苈8克 黄芩15克 银花10克 大腹皮10克
§咳嗽且吐血过猛，行动无力：
★ 头方：瓜蒌10克 苏子10克 杏仁10克 白芥6克 京夏10克 防风10克 茯苓15克 橘络6克 荷叶3克
川贝6克 甘草3克 白茅根40根 天竺黄10克（天竺黄另包，研成粉末，服药时冲服）。
尾方：白术20克 茯苓15克 白芍15克 沙参20克 吴萸10克 泡参30克 黑附片10克 甘草3克 黑姜片3片
§百日咳
★ 地骨皮15克 桑白皮15克 黄芩10克 甘草3克 大米1克引
§肺气肿
★ 元参10克 寸冬10克 生地10克 沙参20克 丹皮15克 淡竹叶3克 甘草3克
§支气管炎兼肺气肿：
★ 沙参15克 麦冬10克 桔梗15克 枳壳10克 黄芩15克 葶苈10克 紫苏10克 荆芥10克 槟榔10克 陈皮10克
瓜蒌壳10克 天花粉10克 甘草5克
【胃肠病】
§吃不进食物，行动困难，用下方：
★ 台乌10克 吴萸6克 小茴香10克 广木香10克 黄连8克 青皮10克 桔核10克 荜澄茄10克 佛手片10克
甘草6克
★ 苍术10克 厚朴花10克 建神曲10克 陈皮10克 山楂10克 槟榔10克 草果8克 草蔻8克 砂仁10克
麦芽10克 甘草6克
§胃痛，兼见胸部有硬块，用下方：
★ 台乌10克 小茴香10克 广木香10克 荜澄茄10克 郁金15克 陈皮15克 青皮15克 佛手10克 玄胡10克
丹参10克
§吃饭发噎，足抽筋，用下方：
★ 苏梗10克 槟榔10克 木香6克 厚朴15克 甘草3克 佛手15克 木瓜15克 苡仁20克
§患胆囊炎、胰腺炎、十二指肠溃疡、支气管炎等病，用下方：
★黄芩20克 郁金15克 枳壳10克 柴胡10克 木香6克 茵陈20克 山楂15克 赤芍15克 陈皮10克 甘草6克
生大黄6克
§食少发吐，软弱无力，周身不适，心跳时快时慢，用下方：
★ 羌活15克 生地20克 秦艽20克 防风15克 茯苓20克 山药20克 黄芩15克 苍术15克 白术20克
§长期吃不下食物，热重，用下方：
★ 茯苓10克 党参15克 白术10克 山药15克 扁豆10克 陈皮6克 连翘15克
§食后，食物上逆，用下方：
★ 头方：苡仁30克 大枣50克 桔梗30克 甘草16克
尾方：京夏10克 黄连6克 苡仁30克 杏仁10克 白蔻10克 黄芩10克 甘草14克
§头眩晕，脘痛，无食欲，口淡无味，四肢乏力，四五天不解大便，用下方：
★ 枳壳10克 香附10克 川芎10克 陈皮10克 木通10克 黄连3克 大黄6克 黄芩10克 芒硝9克 连翘10克
藿香9克 净菊花10克 太子参10克 柏子仁9克 甘草3克
§冷气痛，用下方：
★ 白附子10克 干姜10克 泡参10克 肉桂10克 丁香5克 甘草3克 野吴萸根25克 花椒根25克 香通根25克
茴香根25克 台乌根25克 山当归25克 青木香25克
※ 藿香正气散四时宜服。
§长期腹泻，腹内常鸣，头痛，用下方：
★ 茯苓15克 柴胡10克 薄菏10克 白术15克 当归10克 白芍10克 青皮10克 佛手15克
§夏季腹痛泄泻，用下方：
★ 香薷35克 厚朴10克（姜汁炒） 扁豆10克 黄连5克 （研末服）
§红白痢，用下方：
★ 山楂肉35克（炒黑研成细末）红痢，则调蜂蜜，米汤服。白痢，则调白糖，米汤服。
§肚胀痛，下方有理气通便之用：
★ 苍术15克 厚朴15克 陈皮10克 草蔻10克 山楂肉10克 建神曲10克 草果10克 槟榔10克
薤白20克 麦芽10克 谷芽10克 甘草5克
【胃下垂】
良姜、均姜、陈皮(即 橙皮)、饴糖
上药每味各半斤（市斤），先将前三味加水煎取浓汁，去渣，再加饴糖溶化。每服一小碗，每日服三次。
【心跳烦闷】
§心跳快，耳鸣，骨冷痛，眼珠痛凸出，用下方：
★ 玄麦20克 牡蛎20克 浙贝20克 当归20克 大枣20克 麦冬15克 连翘20克 天花粉15克
§心跳、心慌、胸闷， 有时胸痛、头晕、耳鸣、失眠、有怪梦、口苦干，用下方：
★ 党参50克 茯苓50克 白术50克 远志15克 生地30克 枣仁20克 茵陈15克 丹参30克 赭石40克
旋复花15克 龙胆草25克 益智仁25克 淫羊藿15克
§心跳、闷，有时头晕、发晕时心跳十几分钟，跳后正常，用下方：
★ 瓜蒌壳10克 薤白10克 川芎10克 丹参30克 泽泻15克 甘草6克
§心跳、头晕痛、神气不起、兼有风湿，用下方：
★ 黄芪30克 党参20克 桂枝10克 白芍20克 炙甘草10克 大枣20克
§心烦躁、头痛、无精神，一身酸痛、足腿明显。妇女经前肚腰痛，用下方：
★ 柴胡10克 当归20克 茯苓15克 白术15克 白芍15克 丹皮15克 薄荷10克 桂枝15克 炙甘草6克
【肝胆病变】
§肝肿大15年，有时头晕痛，四肢弱痛，口腻，用下方：
★ 柴胡10克 当归30克 白芍20克 玄胡15克 郁金15克 薄荷10克 白术20克 茯苓15克 甘草6克
§肝肿大，用下方：
★ 柴胡10克 当归20克 白芍20克 郁金15克 陈皮10克 茯苓15克 青皮6克 枳实10克 山楂15克
金钱草20克 甘草6克
§慢性肝炎
★ 白芍20克 白术20克 茯苓20克 枣仁30克 泡参20克 吴萸10克 木通20克 木香20克 大腹皮20克
§急性肝炎，用下方：
★ 茵陈30克 栀子15克 郁金15克 当归15克 佛手15克 板兰根30克 酒大黄10克 酒制白芍15克 甘草6克
★ 茵陈15克 栀子10克 白术10克 云苓10克 沉香3克 丹参7克 台乌10克 甘草6克（过路黄、车前草）引
§肝胆炎症，常服此方：
★ 黑茵陈30克 龙胆草30克 牛大力根30克 铁马鞭30克 过路黄30克 花斑竹30克 车前草30克
野靛根叶30克 夏枯草30克 水案板30克 海金沙藤30克 白糖引
§肝癌，用下方：
★ 黄芪20克 百合20克 枣仁35克 白术10克 陈皮15克 瓜蒌6克 白芍20克 川贝6克 甘草30克 仙鹤草20克引
§肝腹水方：
★ 青皮15克 陈皮15克 苍术15克 白术15克 茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 茵陈20克 木通15克 大腹皮15克
※ 后剂加入黄柏15克 知母12克 丹皮15克
§胆结石：
★ 龙胆草15克 海金沙20克 鱼腥草20克 散羊草15克 夏枯草10克 布菜20克 野靛15克 引
§说明一：此方不管开刀与否均可用。还可治胆囊炎、其他肝胆炎症均可采用。
说明二：此方所用中草药三味，各地名称不同，兹查明如下，以供采购时识别：1、散羊草，又名剪刀夹、
扁竹根、豆豉叶、蝴蝶花。2、布菜，又名布叶草、齐头蒿、布菜子。3、野靛，又名小泽兰。
★ 前方：龙胆草15克 银花20克 连翘10克 栀子10克 广木香10克 黄芩15克 当归15克 白芍10克
陈皮10克 青皮10克 首乌10克 台乌10克 甘草6克
后方：龙胆草15克 银花15克 丹皮15克 青皮10克 佛手片10克 茵陈10克 郁金10克 连翘10克
白芍10克 甘草6克
【胰腺炎】
§食不下，嗳气，一动就咳。
★ 柴胡10克 赤芍15克 枳壳10克 玄胡10克 黄芩10克 川芎6克 甘草6克 酒大黄10克
【糖尿病】
★ 一方：白术15克 云苓15克 陈皮10克 柴胡10克 升麻10克 苍术15克 甘草3克 益智仁20克（盐水炒）
车前子7克（布包煎）生山药120克 生花粉120克
说明：先用水3斤煮取药水1斤半，药渣再用水2斤煮取药水1斤。两次共取药汁2斤半，随意饮取，不
拘次数。每日饮服剂数，随病情轻重而定。
★ 二方：山药25克 云苓20克 天花粉15克 瞿麦12克 制附片1点5克
小便多者山药为君，小便不利云苓为君。
★ 三方：茯苓30~60克 熟地60~ 80克 天花粉30~60克
说明：以上三方连服月余，病即渐痊。
【腰腹病】
小腹痛,咳喘,心跳,累,烦.用下方:
★ 桂枝15克 白芍30克 干姜10克 大枣10克 甘草3克 黄芪15克 当归15克 饴糖
肚内生瘤:
★丹皮10克 银花10克 连翘10克 台乌10克 小茴香8克 土茯苓10克 木香10克 赤芍10克
青皮10克 乳香6克 没药6克 玄胡10克 檀香10克 香橼10克 甘草6克
气虚腰痛：
★苍术20克 黄柏10克 (炒焦) 木瓜20克 羌活10克 独活10克 苏叶10克 苡仁30克 红牛膝20克
金毛狗脊30克
中风痊愈后,原来肚腹、腰肋疼痛，未见好转，故主方治之：
★赤茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 栀子15克 滑石30克 白术20克 木通12克 灯芯草5克
女贞子20克 甘草5克
【臌胀】
§小便通者用此方：
★ 白术10克 茯苓10克 猪苓10克 泽泻10克 肉桂10克 通草3克
§大小便不通者用下方：
★大叫梨根60克 通花根50克 香附40克
§小儿膨胀、腹现青筋，用下方。
★ 砂仁35克 莱菔子35克 （将莱菔子捣烂，用开水泡半天，然后去渣；原水泡砂仁半天，再把莱菔水和
砂仁煮干。细末兑米汤白糖服。每日2次，每次1点5克。
【疝气】
★ 桔梗10克 橘核10克 台乌10克 吴萸6克 广木香10克 小茴香10克 陈皮10克 青皮10克 檀香10克
椒目20克 荔枝核10克 甘草6克 樱桃10克（阴干用）
【二便不通】
§小便不通，肚胀，腰腿痛，用下方：
★ 猪苓10克 泽泻10克 木通10克 滑石15克 银花15克 连翘10克 黄芩15克 黄连6克
车前子10克（布包煮）甘草5克
§大小便不通约二十日者，用下方：
★ 全归25克 生地20克 玄参30克 寸冬15克 大黄15克 枳实15克 厚朴15克 桔梗15克 滑石30克
火麻仁30克 （捣烂）甘草5克
此方服后，若二便不通，再用芦竹笋煮水，加蜂蜜服用。
§小便不通，可用下方。
★ 砂仁6克 乳香6克 没药6克 牛膝10克 荷叶6克 泡参10克 甘草3克
【风湿关节炎】
§四肢关节痛，风湿严重，月经期腰部胀痛，用下方：
★ 羌活15克 独活15克 杜仲20克 秦艽20克 茯苓15克 泽泻15克 木瓜15克 苍术15克 白木通10克 狗脊20克
§头闷痛，面足肿，腰胸痛，皮肤起疙瘩发痒，用下方：
★ 苏梗10克 藿香10克 羌活15克 独活15克 杜仲20克 川芎10克 佛手15克 厚朴15克 青皮10克
§手足痒，起疙瘩，右足痛，麻木，用下方：
★ 荆芥15克 薄荷10克 蝉蜕10克 丹皮15克 泡参20克 赤芍15克 大枣20克 甘草6克
§头胀出汗，全身昼夜出汗，左右臂痛，右足痛，骨头冷，不能服凉或热药，只能服温药；感冒头晕，
头脚都肿，用下方：
★ 桂枝10克 白芍20克 炙甘草10克 大枣30克 生姜1片引
§头痛、头晕、心慌，兼见妇科病，下身发痒，用下方：
★ 柴胡10克 龙胆草6克 泽泻10克 当归20克 生地20克 蛇床子10克 茯苓15克 黄芩20克 木通10克
车前子15克（布包煎）
§头晕痛，关节痛，腰痛，用下方。
★ 苍术20克 蔓荆10克 防风15克 蒿本15克 细辛10克 秦艽20克 菊花15克 钩藤20克 木通10克 甘草3克
§风湿痛，到下午手足麻木，头晕，有时小便涩痛，脑鸣，似有风左右来往，用下方：
★ 荆芥10克 防风10克 柴胡15克 前胡15克 蝉蜕10克 荷叶20克 山药20克 羌活10克 甘草6克
§头胀痛，神经跳痛，左臂痛，关节痛，四肢乏力，手麻，腰痛，胃痛，用下方：
★ 桂枝10克 赤芍15克 当归10克 秦艽20克 姜黄10克 防风15克 狗脊20克 甘草3克
§头晕胀，三叉神经痛，有时眼睛模糊，有冷骨风和关节骨痛，常麻木抽筋，食欲不振且肚常痛，
有支气管炎，咳吐白泡沫状痰，喉咙常痒，下身发烧痛，流出蛋汁色水。皮肤常痒，炎症重。禁服
大凉性药，用下方：
★ 僵蚕10克 蝉蜕10克 全虫6克 荆芥15克 防风15克 地榆10克 附片3克 干姜3克 党参20克 山药20克
大枣15克 炙甘草6克
【水饮】
§小腹胀满，积水，有响声。服药时，药碗内放盐引少许，服下方：
★ 赤茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 滑石20克 木通15克 茵陈20克 栀子仁15克 灯芯草5克 白术20克
黄柏15克 甘草5克
§胸部积水，有水响，治陷胸症，用下方：
★ 葶苈子15克 大黄12克 枳壳12克 黄连10克 瓜蒌12克（去油）甘草3克 杏仁10克（去皮）
§胸部窜痛，有水声，呕吐清水，胸膈膜有水积聚，用下方:
★ 茯苓15克 法夏10克 陈皮10克 白术15克 苡仁15克 甘草5克 桔梗12克 贝母5克 苏子12克 枳壳12克
白芥12克 生姜10克
【遗精】
★ 石膏100克 甘草20克 酒糟引
【阴茎痛】
★ 熟地30克 泽泻20克 丹皮15克 山药30克 女贞子30克 补骨脂15克 杜仲25克 枸杞25克 菟丝子30克
【男子淋症】
§白淋，可用下两方：
★ 滑石20克 甘草3克 藕节20克
★ 牛膝35克 乳香7克 酒引
【妇科病】
§妇女经逆上行，用下方：
★ 犀角3克 生地3克 白芍3克 丹皮3克 枳壳3克 黄芩3克 陈皮3克 倒生刺6克 百草霜3克 韭菜5克
（取汁一盏）童便半盏
§妇女吐血，用下方：
★ 倒生刺根30克 煎甜酒服
§子宫烂，流黄水，用下方：
★ 一剂：炮山甲5克 乳香6克 赤芍10克 没药6克 连翘10克 当归10克 川贝3克 陈皮10克 防风20克
金头蜈蚣3克 蒲公英30克 甘草3克 茯苓15克
★ 二剂：晒参15克 茯苓15克 枣皮10克 黄芪40克 白术10克 白芍10克 大枣20克 当归30克
天麻10克 川芎10克 枣仁10克 甘草3克 柏子仁35克 黑姜片3片
【高血压】
§高血压，右边麻木，头晕，用下方：
★ 白菊花18克 钩藤15克 黄芩20克 玄参15克 麦冬10克 夏枯草30克 粉甘草6克 地龙10克
【冠心病】（心绞痛）
★附片（制）30克（先熬二小时）干姜30克 麦冬30克 川芎30克 炙甘草30克 饴糖 ，不拘量，
调入药汁内服。
【失眠】
§经常失眠，痰多，血压偏高，长期头胀；下身痒，皮炎较重，用下方：
★ 生地20克 菊花15克 防风15克 陈皮10克 法夏12克 蝉蜕10克 竹茹10克 夜交藤30克
§严重失眠，经常彻夜不眠，用下方：
★ 茯苓50克 杏仁30克 枣皮(又名:山萸肉)20克 首乌30克 木瓜25克 生地30克 丹参30克 益智仁25克
柏子仁25克 龙胆草25克 红砂糖引
（注意：红砂糖不与汤药同服，而是每晚睡前1小时服）
【疟疾】
§春病疟疾，用下方：
★ 银花10克 连翘10克 薄荷10克 桔梗10克 芦根5克 桑叶3克 引
无汗加 大力子10克；有汗加 防风10克 荆芥10克；咳嗽加瓜蒌7克 杏仁7克
§夏病疟疾，用下两方：
★ 草果10克 知母10克 黄芩10克 白芍10克 柴胡10克 大白10克 羌活10克 厚朴10克（姜汁炒，另包）
甘草3克
★ 厚朴10克 知母10克 黄芩10克 白芍10克 柴胡10克 常山10克 羌活10克 草果10克（去壳）甘草3克
生姜5克引
【肿病】
★ 桂枝10克 云苓10克 陈皮10克 大腹皮10克 桑白皮7克 五加皮7克 枳壳7克 苡仁10克 甘草3克
生姜皮7克 冬瓜皮10克 引
★ 泡参10克 白术7克 苍术10克 法夏7克 陈皮10克 枳壳10克 附片7克 嗅草10克 甘草3克 茯苓皮10克
生姜皮7克 冬瓜皮10克 引
§若时肿时消，用下方：
★ 羌活15克 独活15克 桑寄生15克 威灵仙15克 防风12克 秦艽15克 苡仁20克 牛膝20克 木瓜15克
骨碎补20克 五加皮20克 甘草5克 石楠藤20克
【乳痈】
方一
★ 前方：黄芪30克 连翘20克 银花20克 青皮10克 柴胡10克 白芍20克 瓜蒌壳15克 蒲公英30克 粉草6克
大枣30克 甘草10克 （服时滴酒三滴作引）
★ 后方：柴胡10克 当归20克 白芍20克 大枣30克 薄荷6克 白术15克 茯苓15克 佛手15克 香附10克
★ 外敷：黄连10克 防风15克 白芷20克 辰砂10克 冰片10克 花粉60克 共研极细粉末，涂于溃破处。
注意：内服方须交替服用，即：第一张方服二剂后，改服第二方，第二方服二剂后，又改服第一方。
如此交替服用。
方二
★ 前方：乳香6克 没药3克 川贝3克 陈皮10克 金头蜈蚣1条 全当归10克 花粉10克 防风15克 连翘10克
炮山甲3克 甘草3克 申花10克 蒲公英引
★ 后方：黄芪30克 当归20克 柏子仁35克 党参20克 白术10克 枣皮(又名:山萸肉)10克 大枣20克
川芎6克 白芍15克 麻花1根
（弄碎同药煎，使之融化）
【神志病变】
§癫痫，用下方：
★ 建杆风30克 红苕菊根30克 款冬花7朵 毛秀才30克
§癫狂兼有便秘者，用下方：
★ 黄芩15克 黄柏15克 石膏30克 泽泻10克 芒硝15克 桔梗10克 木通10克 滑石15克 甘草5克
§神经官能症，发病时头晕，神识不能作主，眼花乏力，用下方：
★ 白菊花30克 夜交藤30克 京大枣30克 甘草20克 白芍20克 小麦6克 引
§神经错乱者，其家人为其用下方：
★ 柏子仁20克 五味子10克 当归15克 生地15克 桔梗15克 丹参15克 元参15克 泡参15克（应为20克）
甘草5克
麦冬15克 天冬15克 远志12克 朱砂15克 枣皮(又名:山萸肉)15克
第二剂加琥珀20克，去桔梗；第三剂加牡蛎20克 海螵蛸20克 去泡参
§神志失常，用下方:
★ 蒙石20克 石膏10克 滑石10克 紫石英10克 防风30克 桂尖10克 当归10克 泡参10克 黄芪30克
枣仁10克 枣皮(又名:山萸肉)10克 泽泻10克 甘草3克
续方：冬阳花7朵 山桐麻30克
【 发热】
§脚心发烧，开裂；发痒，手心烧，从脸上热起来，左颊痛，中气不足，用下方:
★ 玄参20克 赤芍15克 连翘15克 银花15克 当归15克 荆芥10克 甘草6克 薄荷10克 蝉蜕6克 大枣15克
【牛皮癣】
★ 玄参10克 地榆15克 地肤子20克 苦参15克 白芷20克 蒲公英10克 蝉蜕3克 丹皮10克 苍术10克
生地10克 茯苓10克 甘草3克 （苍术、白芷二药另包，一半煎服，一半研细，调酸醋搽。)
【外科病】
§某君，右手臂上有小硬块，脊上也有两个小硬块，时间约十多年了。
★ 乳香10克 浙贝10克 知母15克 半夏10克 白芨10克 银花20克 甲珠15克 皂角刺30克（去尖）
【肾炎兼冠心病】
★ 前方：桂枝12克 当归12克 茯苓25克 黄芪15克 白术20克 泽泻15克 栀子20克 牡蛎15克 淫羊藿15克
紫苏叶12克 淡豆豉20克
★ 后方：黄芪20克 茯苓20克 白术20克 肉桂20克 人参15克 甘草6克 桑螵蛸20克
前言
离欲上人，为禅门宗匠，前后驻锡四川乐至报国禅寺五十余年。于是1992年4月17日（农历3月15日），预知时至，安祥坐化，世寿106岁。 上人早年得法于本空、思摩二位大禅师，精进修持，豁然大悟。继行脚各地，兴建道场，宏宗演教，化度甚众。加以悲愿宏深，弘教之余，见众生病苦，辄施医治；不少名医束手之症，往往著手成春，活人无数。因之各地来求治者，络绎于途。为继承上人慈悲济世之遗志，特将遗方加以整理，印行结缘。所望读此书者，能仰体上人救世活人之精神，虔心领悟，在临床之际，对症选方，参酌运用，自能获致良效。有些医生来函说，运用本方，疗效甚佳；有些患者自述，服用本方，治愈顽症。如果存心不正，妄图以此方谋取私利，则其心与上人悲愿相违，不仅难以收效，而且自种恶因，终将自食其果，不得不预为提出。《遗方》自1992年8月出版以来，索阅者甚众，已再版多次，仍难满足各方需要。为了满足各方的愿望，特再次印行。
四川乐至县报国寺 1995年5月20日
断除妄念亦能健康长寿
先师离欲上人，为禅门宗匠，一生建寺弘法，化度甚众。住锡四川乐至报国寺前后达五十余年。于1992年4月17日，预知时至，安祥坐化，世寿105岁。师平时教人，以消除妄念为学佛要领。诚以妄念一断，大之可以明悟自心，彻见本性；小之亦能却病延年，健康长寿，乃真语实语。师虽年逾期颐，而神清气朗，目光炯炯，视听聪明，步履轻健，岂偶然所致。整理遗稿，得此短篇。用特刊出，以饷读者。
妙首释昌臻谨识 1993年1月5日于四川乐至报国寺
古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。 妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：“若能识得心，大地无寸土”。全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事， 人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。断妄心，实在不容易。古人说：“断妄念如断四十里流”。谈何容易。 我们每天从早晨到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外有色、声、香、味、、触、法六尘。六根与六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七末那识“执我”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此“执我”之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拨除生死之本，对于永无体歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去，现在，未来一切事物，故称之为“无念”。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。 此种无念真心，是绝诸相待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标---明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧、动静，一相本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定。这样和健康长寿也是背道而驰的。 因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。 （这篇文章是离欲上人极少公开发表文章中的一篇，总结了上人自己的体悟。）
特别说明：《离欲上人遗方》仅供医务工作者参考，切忌盲目对号入座。
《离欲上人遗方》目录(点击进入)
★ 感 冒
★ 头 晕
★ 头 痛
★ 面 肿
★ 腮腺炎
★ 鼻 炎
★ 两腮硬痛
★ 慢性喉炎
★ 呼吸系统病变
★ 胃肠病
★ 胃下垂
★ 心跳烦闷
★ 肝胆病变
★ 胰腺炎
★ 糖尿病
★ 腰腹病
★ 臌 胀
★ 疝 气
★ 二便不通
★ 风湿关节炎
★ 水 饮
★ 遗 精
★ 阴茎痛
★ 男子淋症
★ 妇科病
★ 高血压
★ 冠心病/心绞痛
★ 失 眠
★ 疟 疾
★ 肿 病
★ 乳 痈
★ 神志病变
★ 发 热
★ 牛皮癣
★ 外科病
★ 肾炎兼冠心病
【感冒】
★ 麻黄10克 杏仁10克 正北辛5克 苏子12克 陈皮10克 枳壳10克 前胡10克 葛根15克 法夏10克
★ 木香10克 云苓10克 桔梗10克 白蔻5克 竹茹15克 甘草6克 生姜5片
★ 桔梗15克 枳壳10克 紫苏10克 荆芥10克 木通15克 紫菀10克 黄芩15克 麻绒5克 川贝10克 寸冬10克 白蔻10克 钩藤15克 甘草5克 莱菔15克
★ 陈皮15克 黄连10克 厚朴15克 枳壳15克 条苓10克 杏仁15克 白术20克 广木香15克 大腹皮15克 吴萸6克 甘草30克 香附20克引
★ 净银花15克 连翘15克 荆芥15克 薄荷15克 桔梗15克 鲜芦根40克 大力15克 菊花10克 陈皮10克 杏仁12克 淡竹叶15克 淡豆豉15克 霜桑叶10克 甘草5克
专治感冒、咳嗽，效验如神：
★ 麻黄6克 杏仁10克 苏子10克 陈皮10克 前胡10克 法夏10克 枳壳10克 木香10克 云苓10克 桔梗10克 黄芩10克 葛根15克 竹茹15克 甘草6克
感冒见背寒，心里不舒，行动、精神恍惚，无食欲，用下方：
★ 元参10克 半夏6克 净菊花6克 香薷(即 香茹)6克 木通10克 车前草10克 灯芯草6克 滑石10克 栀子6克
黄连3克 连翘6克 柴胡10克 黄芩10克 甘草6克
感冒见头痛身强，烧热，肚痛，早上流鼻血，用下方：
★ 银花10克 川芎10克 桂枝10克 白芷10克 北辛3克 杭菊10克 钩藤15克 羌活10克 防风10克
木通10克 滑石20克 木香10克 薄荷10克 荆芥10克 广台乌15克 神砂草15克 甘草6克
【头晕】
★ 杭菊10克 钩藤10克 川芎10克 云苓10克 防风10克 银花15克 桔梗10克 蔓荆子10克 甘草5克
§头晕兼右边筋骨痛，心累，用下方：
★ 黄芪20克 桂枝10克 白芍20克 当归20克 大枣20克 炙甘草10克 饴糖60克引
头晕且无记忆力，左膀痛，用下方：
★ 茯苓20克 陈皮10克 法夏12克 桂枝10克 羌活10克 枯黄芩20克
§头晕且血压高、晕车、清早发呕、睡眠不足、左眼花、流泪，用下方：
★ 山药20克 白扁豆20克 苡仁20克 茵陈20克 泽泻10克 盐杜仲20克 枸杞20克 连翘20克
§头晕且头痛眼花，左腰痛，常流泪，用下方：
★ 当归15克 熟地20克 枣皮(学名:山茱萸,又名:山萸肉))20克 山药20克 黄芪20克 茯苓15克 丹皮15克 泽泻15克
§头晕十几年，胃胀，上台阶时胃痛，感冒咳嗽，脸肿，用下方：
★ 茯苓15克 党参20克 白术15克 炙甘草6克 大枣20克 陈皮10克 法夏15克 生姜一片引
§头重脚轻
★ 山药20克 苡仁30克 茯苓15克 党参30克 大枣20克 陈皮10克 黄芪20克 木瓜20克 连翘20克
§头晕且汗多，用下方：
★ 柏子仁20克 五味子10克 茯苓20克 全当归15克 生地20克 党参20克 玄参15克 麦冬15克 天冬15克
远志12克 朱砂15克 桔梗15克 枣皮(又名:山萸肉)15克
【头痛】
§头痛且看久了眼发花，舌发炎出血，四肢乏力，胃口不开，用下方：
★ 黄芩15克 麦冬20克 生地20克 熟地20克 赤芍15克 龙胆草3克 银花20克 炙甘草6克
§头痛且眼花，胃胀腰痛，手足麻、痒，用下方：
★ 黄芪20克 党参20克 陈皮10克 柴胡10克 白芍15克 青皮6克 木香6克 茯苓15克
§终年头痛，用下方：
★ 熟地35克 玉竹35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药10克 当归10克 川芎10克 玄参10克 五味子2克 寸冬7克
（服一剂后头痛更甚，二剂其痛即止，三剂头痛痊愈，永不再发。药味不可加减。)
【面肿】
§左边肚皮烧，脸肿十多年，用下方：
★ 苍术15克 陈皮10克 黄芩10克 连翘20克 枳壳3克 川木香6克 油厚朴15克 甘草6克
§眼花和沙眼，用下方：
★ 青木香30克 夜明砂60克 白菊10克 白糖引
§少阴耳聋，用下方：
★ 泡参10克 柴胡10克 黄芩10克 白芍10克 法夏10克 通草5克 菖蒲5克 正北辛3克 大枣7克
§肾虚耳鸣、耳聋，用下方：
★ 正北辛3克 菖蒲3克 川椒1克（上药共研成细末黄蜡、松香二药煨熔时，以前药作成条状，用砂布包，
塞耳。一日一换，三日即愈。
§鼻尖生瘤、痣、下垂，用下方：
★ 外服：火葱、鲜夏枯草，捣烂外敷，每天1次。 内服：昆布15克 海藻15克（二药另包，洗去盐） 柴胡12克 香附12克 夏枯草20克 陈皮10克 栀子10克
苍耳子12克 辛夷10克 赤芍10克 归尾10克 射干15克 连翘15克
【鼻炎】
★ 内服：银花10克 连翘10克 僵蚕10克 防风10克 钩藤10克 黄芩10克 白芷10克 甘草3克 车前草、
蒲公英引
外治：白花蛇舌草、野油菜、断肠草共鲜用捣汁滴鼻内。亦可治鼻痔和鼻疳牙痛
★ 升麻10克 防风10克 荆芥10克 生地10克 细辛5克 丹皮10克 当归10克 甘草3克 川椒1克引
（上门牙痛加黄连2克 寸冬2克；下门牙痛加黄柏10克 知母10克；左边上痛加栀子15克 柴胡15克；
★ 左边下痛加羌活10克 龙胆草10克；右边上痛加大黄10克 枳壳10克；右边下痛加黄芩10克 桔梗10克；
两边上痛加白芷10克 川芎10克；两边下痛加白术10克。（上方服后，再用六味地黄丸加骨碎补35克，
牙痛永不复发。
【腮腺炎】
★ 羌活10克 独活10克 柴胡10克 川芎10克 白芷10克 连翘10克 红花5克 天花粉10克 大力子10克
防风10克 荆芥10克 归尾10克 甘草3克 漏芦3克引
【两腮硬痛】
★ 青黛10克（另包）冲服 银花10克 瓜蒌10克 贝母3克 甘草3克 （寒加麻黄10克 大力子10克；热加
连翘10克 紫花地丁20克)
【慢性喉炎】
★ 熟地35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药15克 云苓15克 泽泻10克 丹皮10克 当归15克 川芎15克
白芍15克
★ 首乌15克 枸杞15克 寸冬10克 阿胶7克 人参10克 玄参10克 女贞子15克 知母10克 黄柏10克（玄参、
女贞子、知母、黄柏四味药用盐水炒）
※上述各药共研成细末，炼蜜为丸，白开水送服。
★ 熟地35克 枣皮(又名:山萸肉)15克 山药15克 云苓15克 泽泻10克 丹皮10克 枸杞15克 首乌15克
肉桂7克 白附片7克 人参10克
★ 净银花30克 连翘30克 元参25克 桔梗25克 大力子22克 板兰根25克 马勃15克 射干22克 薄菏叶20克
甘草10克（内服汤药加减普济消毒饮，主治喉痹蛾喉、痄腮、大头瘟症。相当于西医所言急性扁桃体
炎、腮腺炎、流行性耳下腮炎）。
【呼吸系统病变】
★ 羌活10克 独活10克 防风10克 荆芥10克 桔梗10克 枳壳10克 云苓10克 川芎10克 杏仁10克 菖蒲10克
苏子10克 豆豉10克 大枣7克
★ 嗅草25克 五匹风25克 鱼腥草25克 蛇泡草25克 猪毛草25克 陈皮25克 肺经草25克 化痰清25克
制黄连25克 石枣子25克 苏子25克 冰糖引
§咳喘者用下方：
★ 杏仁30克 柏子仁30克 紫苏根30克 桑白皮30克 陈皮30克 生姜30克 葱籽30克 神砂草30克 黄荆子30克
§治咳喘验方：
★ 云苓10克 半夏10克 百部10克 菊花10克 沙参20克 陈皮10克 紫菀10克 白前胡10克 款冬花10克 甘草5克
§咳嗽十分厉害，且鼻痛较严重：
★ 沙参15克 杏仁10克 苏子10克 寸冬10克 桔梗5克 白芥10克 葶苈8克 黄芩15克 银花10克 大腹皮10克
§咳嗽且吐血过猛，行动无力：
★ 头方：瓜蒌10克 苏子10克 杏仁10克 白芥6克 京夏10克 防风10克 茯苓15克 橘络6克 荷叶3克
川贝6克 甘草3克 白茅根40根 天竺黄10克（天竺黄另包，研成粉末，服药时冲服）。
尾方：白术20克 茯苓15克 白芍15克 沙参20克 吴萸10克 泡参30克 黑附片10克 甘草3克 黑姜片3片
§百日咳
★ 地骨皮15克 桑白皮15克 黄芩10克 甘草3克 大米1克引
§肺气肿
★ 元参10克 寸冬10克 生地10克 沙参20克 丹皮15克 淡竹叶3克 甘草3克
§支气管炎兼肺气肿：
★ 沙参15克 麦冬10克 桔梗15克 枳壳10克 黄芩15克 葶苈10克 紫苏10克 荆芥10克 槟榔10克 陈皮10克
瓜蒌壳10克 天花粉10克 甘草5克
【胃肠病】
§吃不进食物，行动困难，用下方：
★ 台乌10克 吴萸6克 小茴香10克 广木香10克 黄连8克 青皮10克 桔核10克 荜澄茄10克 佛手片10克
甘草6克
★ 苍术10克 厚朴花10克 建神曲10克 陈皮10克 山楂10克 槟榔10克 草果8克 草蔻8克 砂仁10克
麦芽10克 甘草6克
§胃痛，兼见胸部有硬块，用下方：
★ 台乌10克 小茴香10克 广木香10克 荜澄茄10克 郁金15克 陈皮15克 青皮15克 佛手10克 玄胡10克
丹参10克
§吃饭发噎，足抽筋，用下方：
★ 苏梗10克 槟榔10克 木香6克 厚朴15克 甘草3克 佛手15克 木瓜15克 苡仁20克
§患胆囊炎、胰腺炎、十二指肠溃疡、支气管炎等病，用下方：
★黄芩20克 郁金15克 枳壳10克 柴胡10克 木香6克 茵陈20克 山楂15克 赤芍15克 陈皮10克 甘草6克
生大黄6克
§食少发吐，软弱无力，周身不适，心跳时快时慢，用下方：
★ 羌活15克 生地20克 秦艽20克 防风15克 茯苓20克 山药20克 黄芩15克 苍术15克 白术20克
§长期吃不下食物，热重，用下方：
★ 茯苓10克 党参15克 白术10克 山药15克 扁豆10克 陈皮6克 连翘15克
§食后，食物上逆，用下方：
★ 头方：苡仁30克 大枣50克 桔梗30克 甘草16克
尾方：京夏10克 黄连6克 苡仁30克 杏仁10克 白蔻10克 黄芩10克 甘草14克
§头眩晕，脘痛，无食欲，口淡无味，四肢乏力，四五天不解大便，用下方：
★ 枳壳10克 香附10克 川芎10克 陈皮10克 木通10克 黄连3克 大黄6克 黄芩10克 芒硝9克 连翘10克
藿香9克 净菊花10克 太子参10克 柏子仁9克 甘草3克
§冷气痛，用下方：
★ 白附子10克 干姜10克 泡参10克 肉桂10克 丁香5克 甘草3克 野吴萸根25克 花椒根25克 香通根25克
茴香根25克 台乌根25克 山当归25克 青木香25克
※ 藿香正气散四时宜服。
§长期腹泻，腹内常鸣，头痛，用下方：
★ 茯苓15克 柴胡10克 薄菏10克 白术15克 当归10克 白芍10克 青皮10克 佛手15克
§夏季腹痛泄泻，用下方：
★ 香薷35克 厚朴10克（姜汁炒） 扁豆10克 黄连5克 （研末服）
§红白痢，用下方：
★ 山楂肉35克（炒黑研成细末）红痢，则调蜂蜜，米汤服。白痢，则调白糖，米汤服。
§肚胀痛，下方有理气通便之用：
★ 苍术15克 厚朴15克 陈皮10克 草蔻10克 山楂肉10克 建神曲10克 草果10克 槟榔10克
薤白20克 麦芽10克 谷芽10克 甘草5克
【胃下垂】
良姜、均姜、陈皮(即 橙皮)、饴糖
上药每味各半斤（市斤），先将前三味加水煎取浓汁，去渣，再加饴糖溶化。每服一小碗，每日服三次。
【心跳烦闷】
§心跳快，耳鸣，骨冷痛，眼珠痛凸出，用下方：
★ 玄麦20克 牡蛎20克 浙贝20克 当归20克 大枣20克 麦冬15克 连翘20克 天花粉15克
§心跳、心慌、胸闷， 有时胸痛、头晕、耳鸣、失眠、有怪梦、口苦干，用下方：
★ 党参50克 茯苓50克 白术50克 远志15克 生地30克 枣仁20克 茵陈15克 丹参30克 赭石40克
旋复花15克 龙胆草25克 益智仁25克 淫羊藿15克
§心跳、闷，有时头晕、发晕时心跳十几分钟，跳后正常，用下方：
★ 瓜蒌壳10克 薤白10克 川芎10克 丹参30克 泽泻15克 甘草6克
§心跳、头晕痛、神气不起、兼有风湿，用下方：
★ 黄芪30克 党参20克 桂枝10克 白芍20克 炙甘草10克 大枣20克
§心烦躁、头痛、无精神，一身酸痛、足腿明显。妇女经前肚腰痛，用下方：
★ 柴胡10克 当归20克 茯苓15克 白术15克 白芍15克 丹皮15克 薄荷10克 桂枝15克 炙甘草6克
【肝胆病变】
§肝肿大15年，有时头晕痛，四肢弱痛，口腻，用下方：
★ 柴胡10克 当归30克 白芍20克 玄胡15克 郁金15克 薄荷10克 白术20克 茯苓15克 甘草6克
§肝肿大，用下方：
★ 柴胡10克 当归20克 白芍20克 郁金15克 陈皮10克 茯苓15克 青皮6克 枳实10克 山楂15克
金钱草20克 甘草6克
§慢性肝炎
★ 白芍20克 白术20克 茯苓20克 枣仁30克 泡参20克 吴萸10克 木通20克 木香20克 大腹皮20克
§急性肝炎，用下方：
★ 茵陈30克 栀子15克 郁金15克 当归15克 佛手15克 板兰根30克 酒大黄10克 酒制白芍15克 甘草6克
★ 茵陈15克 栀子10克 白术10克 云苓10克 沉香3克 丹参7克 台乌10克 甘草6克（过路黄、车前草）引
§肝胆炎症，常服此方：
★ 黑茵陈30克 龙胆草30克 牛大力根30克 铁马鞭30克 过路黄30克 花斑竹30克 车前草30克
野靛根叶30克 夏枯草30克 水案板30克 海金沙藤30克 白糖引
§肝癌，用下方：
★ 黄芪20克 百合20克 枣仁35克 白术10克 陈皮15克 瓜蒌6克 白芍20克 川贝6克 甘草30克 仙鹤草20克引
§肝腹水方：
★ 青皮15克 陈皮15克 苍术15克 白术15克 茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 茵陈20克 木通15克 大腹皮15克
※ 后剂加入黄柏15克 知母12克 丹皮15克
§胆结石：
★ 龙胆草15克 海金沙20克 鱼腥草20克 散羊草15克 夏枯草10克 布菜20克 野靛15克 引
§说明一：此方不管开刀与否均可用。还可治胆囊炎、其他肝胆炎症均可采用。
说明二：此方所用中草药三味，各地名称不同，兹查明如下，以供采购时识别：1、散羊草，又名剪刀夹、
扁竹根、豆豉叶、蝴蝶花。2、布菜，又名布叶草、齐头蒿、布菜子。3、野靛，又名小泽兰。
★ 前方：龙胆草15克 银花20克 连翘10克 栀子10克 广木香10克 黄芩15克 当归15克 白芍10克
陈皮10克 青皮10克 首乌10克 台乌10克 甘草6克
后方：龙胆草15克 银花15克 丹皮15克 青皮10克 佛手片10克 茵陈10克 郁金10克 连翘10克
白芍10克 甘草6克
【胰腺炎】
§食不下，嗳气，一动就咳。
★ 柴胡10克 赤芍15克 枳壳10克 玄胡10克 黄芩10克 川芎6克 甘草6克 酒大黄10克
【糖尿病】
★ 一方：白术15克 云苓15克 陈皮10克 柴胡10克 升麻10克 苍术15克 甘草3克 益智仁20克（盐水炒）
车前子7克（布包煎）生山药120克 生花粉120克
说明：先用水3斤煮取药水1斤半，药渣再用水2斤煮取药水1斤。两次共取药汁2斤半，随意饮取，不
拘次数。每日饮服剂数，随病情轻重而定。
★ 二方：山药25克 云苓20克 天花粉15克 瞿麦12克 制附片1点5克
小便多者山药为君，小便不利云苓为君。
★ 三方：茯苓30~60克 熟地60~ 80克 天花粉30~60克
说明：以上三方连服月余，病即渐痊。
【腰腹病】
小腹痛,咳喘,心跳,累,烦.用下方:
★ 桂枝15克 白芍30克 干姜10克 大枣10克 甘草3克 黄芪15克 当归15克 饴糖
肚内生瘤:
★丹皮10克 银花10克 连翘10克 台乌10克 小茴香8克 土茯苓10克 木香10克 赤芍10克
青皮10克 乳香6克 没药6克 玄胡10克 檀香10克 香橼10克 甘草6克
气虚腰痛：
★苍术20克 黄柏10克 (炒焦) 木瓜20克 羌活10克 独活10克 苏叶10克 苡仁30克 红牛膝20克
金毛狗脊30克
中风痊愈后,原来肚腹、腰肋疼痛，未见好转，故主方治之：
★赤茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 栀子15克 滑石30克 白术20克 木通12克 灯芯草5克
女贞子20克 甘草5克
【臌胀】
§小便通者用此方：
★ 白术10克 茯苓10克 猪苓10克 泽泻10克 肉桂10克 通草3克
§大小便不通者用下方：
★大叫梨根60克 通花根50克 香附40克
§小儿膨胀、腹现青筋，用下方。
★ 砂仁35克 莱菔子35克 （将莱菔子捣烂，用开水泡半天，然后去渣；原水泡砂仁半天，再把莱菔水和
砂仁煮干。细末兑米汤白糖服。每日2次，每次1点5克。
【疝气】
★ 桔梗10克 橘核10克 台乌10克 吴萸6克 广木香10克 小茴香10克 陈皮10克 青皮10克 檀香10克
椒目20克 荔枝核10克 甘草6克 樱桃10克（阴干用）
【二便不通】
§小便不通，肚胀，腰腿痛，用下方：
★ 猪苓10克 泽泻10克 木通10克 滑石15克 银花15克 连翘10克 黄芩15克 黄连6克
车前子10克（布包煮）甘草5克
§大小便不通约二十日者，用下方：
★ 全归25克 生地20克 玄参30克 寸冬15克 大黄15克 枳实15克 厚朴15克 桔梗15克 滑石30克
火麻仁30克 （捣烂）甘草5克
此方服后，若二便不通，再用芦竹笋煮水，加蜂蜜服用。
§小便不通，可用下方。
★ 砂仁6克 乳香6克 没药6克 牛膝10克 荷叶6克 泡参10克 甘草3克
【风湿关节炎】
§四肢关节痛，风湿严重，月经期腰部胀痛，用下方：
★ 羌活15克 独活15克 杜仲20克 秦艽20克 茯苓15克 泽泻15克 木瓜15克 苍术15克 白木通10克 狗脊20克
§头闷痛，面足肿，腰胸痛，皮肤起疙瘩发痒，用下方：
★ 苏梗10克 藿香10克 羌活15克 独活15克 杜仲20克 川芎10克 佛手15克 厚朴15克 青皮10克
§手足痒，起疙瘩，右足痛，麻木，用下方：
★ 荆芥15克 薄荷10克 蝉蜕10克 丹皮15克 泡参20克 赤芍15克 大枣20克 甘草6克
§头胀出汗，全身昼夜出汗，左右臂痛，右足痛，骨头冷，不能服凉或热药，只能服温药；感冒头晕，
头脚都肿，用下方：
★ 桂枝10克 白芍20克 炙甘草10克 大枣30克 生姜1片引
§头痛、头晕、心慌，兼见妇科病，下身发痒，用下方：
★ 柴胡10克 龙胆草6克 泽泻10克 当归20克 生地20克 蛇床子10克 茯苓15克 黄芩20克 木通10克
车前子15克（布包煎）
§头晕痛，关节痛，腰痛，用下方。
★ 苍术20克 蔓荆10克 防风15克 蒿本15克 细辛10克 秦艽20克 菊花15克 钩藤20克 木通10克 甘草3克
§风湿痛，到下午手足麻木，头晕，有时小便涩痛，脑鸣，似有风左右来往，用下方：
★ 荆芥10克 防风10克 柴胡15克 前胡15克 蝉蜕10克 荷叶20克 山药20克 羌活10克 甘草6克
§头胀痛，神经跳痛，左臂痛，关节痛，四肢乏力，手麻，腰痛，胃痛，用下方：
★ 桂枝10克 赤芍15克 当归10克 秦艽20克 姜黄10克 防风15克 狗脊20克 甘草3克
§头晕胀，三叉神经痛，有时眼睛模糊，有冷骨风和关节骨痛，常麻木抽筋，食欲不振且肚常痛，
有支气管炎，咳吐白泡沫状痰，喉咙常痒，下身发烧痛，流出蛋汁色水。皮肤常痒，炎症重。禁服
大凉性药，用下方：
★ 僵蚕10克 蝉蜕10克 全虫6克 荆芥15克 防风15克 地榆10克 附片3克 干姜3克 党参20克 山药20克
大枣15克 炙甘草6克
【水饮】
§小腹胀满，积水，有响声。服药时，药碗内放盐引少许，服下方：
★ 赤茯苓20克 猪苓20克 泽泻15克 滑石20克 木通15克 茵陈20克 栀子仁15克 灯芯草5克 白术20克
黄柏15克 甘草5克
§胸部积水，有水响，治陷胸症，用下方：
★ 葶苈子15克 大黄12克 枳壳12克 黄连10克 瓜蒌12克（去油）甘草3克 杏仁10克（去皮）
§胸部窜痛，有水声，呕吐清水，胸膈膜有水积聚，用下方:
★ 茯苓15克 法夏10克 陈皮10克 白术15克 苡仁15克 甘草5克 桔梗12克 贝母5克 苏子12克 枳壳12克
白芥12克 生姜10克
【遗精】
★ 石膏100克 甘草20克 酒糟引
【阴茎痛】
★ 熟地30克 泽泻20克 丹皮15克 山药30克 女贞子30克 补骨脂15克 杜仲25克 枸杞25克 菟丝子30克
【男子淋症】
§白淋，可用下两方：
★ 滑石20克 甘草3克 藕节20克
★ 牛膝35克 乳香7克 酒引
【妇科病】
§妇女经逆上行，用下方：
★ 犀角3克 生地3克 白芍3克 丹皮3克 枳壳3克 黄芩3克 陈皮3克 倒生刺6克 百草霜3克 韭菜5克
（取汁一盏）童便半盏
§妇女吐血，用下方：
★ 倒生刺根30克 煎甜酒服
§子宫烂，流黄水，用下方：
★ 一剂：炮山甲5克 乳香6克 赤芍10克 没药6克 连翘10克 当归10克 川贝3克 陈皮10克 防风20克
金头蜈蚣3克 蒲公英30克 甘草3克 茯苓15克
★ 二剂：晒参15克 茯苓15克 枣皮10克 黄芪40克 白术10克 白芍10克 大枣20克 当归30克
天麻10克 川芎10克 枣仁10克 甘草3克 柏子仁35克 黑姜片3片
【高血压】
§高血压，右边麻木，头晕，用下方：
★ 白菊花18克 钩藤15克 黄芩20克 玄参15克 麦冬10克 夏枯草30克 粉甘草6克 地龙10克
【冠心病】（心绞痛）
★附片（制）30克（先熬二小时）干姜30克 麦冬30克 川芎30克 炙甘草30克 饴糖 ，不拘量，
调入药汁内服。
【失眠】
§经常失眠，痰多，血压偏高，长期头胀；下身痒，皮炎较重，用下方：
★ 生地20克 菊花15克 防风15克 陈皮10克 法夏12克 蝉蜕10克 竹茹10克 夜交藤30克
§严重失眠，经常彻夜不眠，用下方：
★ 茯苓50克 杏仁30克 枣皮(又名:山萸肉)20克 首乌30克 木瓜25克 生地30克 丹参30克 益智仁25克
柏子仁25克 龙胆草25克 红砂糖引
（注意：红砂糖不与汤药同服，而是每晚睡前1小时服）
【疟疾】
§春病疟疾，用下方：
★ 银花10克 连翘10克 薄荷10克 桔梗10克 芦根5克 桑叶3克 引
无汗加 大力子10克；有汗加 防风10克 荆芥10克；咳嗽加瓜蒌7克 杏仁7克
§夏病疟疾，用下两方：
★ 草果10克 知母10克 黄芩10克 白芍10克 柴胡10克 大白10克 羌活10克 厚朴10克（姜汁炒，另包）
甘草3克
★ 厚朴10克 知母10克 黄芩10克 白芍10克 柴胡10克 常山10克 羌活10克 草果10克（去壳）甘草3克
生姜5克引
【肿病】
★ 桂枝10克 云苓10克 陈皮10克 大腹皮10克 桑白皮7克 五加皮7克 枳壳7克 苡仁10克 甘草3克
生姜皮7克 冬瓜皮10克 引
★ 泡参10克 白术7克 苍术10克 法夏7克 陈皮10克 枳壳10克 附片7克 嗅草10克 甘草3克 茯苓皮10克
生姜皮7克 冬瓜皮10克 引
§若时肿时消，用下方：
★ 羌活15克 独活15克 桑寄生15克 威灵仙15克 防风12克 秦艽15克 苡仁20克 牛膝20克 木瓜15克
骨碎补20克 五加皮20克 甘草5克 石楠藤20克
【乳痈】
方一
★ 前方：黄芪30克 连翘20克 银花20克 青皮10克 柴胡10克 白芍20克 瓜蒌壳15克 蒲公英30克 粉草6克
大枣30克 甘草10克 （服时滴酒三滴作引）
★ 后方：柴胡10克 当归20克 白芍20克 大枣30克 薄荷6克 白术15克 茯苓15克 佛手15克 香附10克
★ 外敷：黄连10克 防风15克 白芷20克 辰砂10克 冰片10克 花粉60克 共研极细粉末，涂于溃破处。
注意：内服方须交替服用，即：第一张方服二剂后，改服第二方，第二方服二剂后，又改服第一方。
如此交替服用。
方二
★ 前方：乳香6克 没药3克 川贝3克 陈皮10克 金头蜈蚣1条 全当归10克 花粉10克 防风15克 连翘10克
炮山甲3克 甘草3克 申花10克 蒲公英引
★ 后方：黄芪30克 当归20克 柏子仁35克 党参20克 白术10克 枣皮(又名:山萸肉)10克 大枣20克
川芎6克 白芍15克 麻花1根
（弄碎同药煎，使之融化）
【神志病变】
§癫痫，用下方：
★ 建杆风30克 红苕菊根30克 款冬花7朵 毛秀才30克
§癫狂兼有便秘者，用下方：
★ 黄芩15克 黄柏15克 石膏30克 泽泻10克 芒硝15克 桔梗10克 木通10克 滑石15克 甘草5克
§神经官能症，发病时头晕，神识不能作主，眼花乏力，用下方：
★ 白菊花30克 夜交藤30克 京大枣30克 甘草20克 白芍20克 小麦6克 引
§神经错乱者，其家人为其用下方：
★ 柏子仁20克 五味子10克 当归15克 生地15克 桔梗15克 丹参15克 元参15克 泡参15克（应为20克）
甘草5克
麦冬15克 天冬15克 远志12克 朱砂15克 枣皮(又名:山萸肉)15克
第二剂加琥珀20克，去桔梗；第三剂加牡蛎20克 海螵蛸20克 去泡参
§神志失常，用下方:
★ 蒙石20克 石膏10克 滑石10克 紫石英10克 防风30克 桂尖10克 当归10克 泡参10克 黄芪30克
枣仁10克 枣皮(又名:山萸肉)10克 泽泻10克 甘草3克
续方：冬阳花7朵 山桐麻30克
【 发热】
§脚心发烧，开裂；发痒，手心烧，从脸上热起来，左颊痛，中气不足，用下方:
★ 玄参20克 赤芍15克 连翘15克 银花15克 当归15克 荆芥10克 甘草6克 薄荷10克 蝉蜕6克 大枣15克
【牛皮癣】
★ 玄参10克 地榆15克 地肤子20克 苦参15克 白芷20克 蒲公英10克 蝉蜕3克 丹皮10克 苍术10克
生地10克 茯苓10克 甘草3克 （苍术、白芷二药另包，一半煎服，一半研细，调酸醋搽。)
【外科病】
§某君，右手臂上有小硬块，脊上也有两个小硬块，时间约十多年了。
★ 乳香10克 浙贝10克 知母15克 半夏10克 白芨10克 银花20克 甲珠15克 皂角刺30克（去尖）
【肾炎兼冠心病】
★ 前方：桂枝12克 当归12克 茯苓25克 黄芪15克 白术20克 泽泻15克 栀子20克 牡蛎15克 淫羊藿15克
紫苏叶12克 淡豆豉20克
★ 后方：黄芪20克 茯苓20克 白术20克 肉桂20克 人参15克 甘草6克 桑螵蛸20克
王凤仪嘉言录
前 言
王凤仪老善人（1864--1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途黑夜见白日明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行去习性、化禀性、圆满天性。止宿命、了阴命、长天命。王善人常说：人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）又说：身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？
○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！
第二节 学圣
○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念输啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
○
今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○
我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学羊角哀舍命全交去救杨柏，次学杨一守坟给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的学而实习之，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
○
念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是一本散为万殊。现在我们不用书，光讲道，叫做念我。念明白了再去实行，这是万殊仍归一本。一是天道，这是念天。
○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
○有一位前清考中的秀才对我说：古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！我说：你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！
○有人问：我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？我告诉他：念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？
○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿老安少怀，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。
第三节 学佛
○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从欲明明德于天下上去用力，不知从修身、正心、诚意、致知、格物上入手，所以不能成佛。
○人都不知顾名思义，不知我佛，就是我自己。偏向外求，越求越远。所以古人说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不能学。若有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！如果人人行佛道，人人是佛，那该有多么好！佛是愿意人人都能成佛，不是自己成佛就完了。
○佛的心里，不但愿意人人都能成佛，并且愿意能比佛更高几等。人也必须把人教得比自己高，才算对得起人。
○普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。
○人说佛国里一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物用，大家都有物用。为什么呢？因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。
○学好是学好，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道的多，那是学好，不是学道，象开个谎花，不能结果。
○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的，是由争贪里漏下来的，我不争贪也劝人不争不贪，众人还不信，真招笑。
○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣工）上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：芥子能藏须弥山我说：是我。他说：请解释，我说：我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱，四个大世界。不正是说我吗？
○八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是素位而行的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活全部抱定一个忠字；对老人抱定一个孝字，这是我敢自信的。
○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想别的，是心和身不合一；遇着逆境受不了，生气上火，是性和心不合一。必须三合一，才能得道。要想成佛，还得四大界合一。今人只用心念佛，身口与佛相违，怎能成佛呢？
○我早年劝世，不敢带书，怕人问我是什么教？我遇着什么教就是什么教。那年我到朝阳基督教会，有人问我是什么教？我说没教。他把我好损（讽刺讥笑）说：你没教还没父母教吗？其实理是一个，人若不真也难成道。
第四节 天道
○人做事要先听听天的口气，众人赞成的就合天心，众人反对的，便违天意，谁说天不会说话。
○做事不可亏人，亏人就是亏天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。
○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致。
○小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不了天。欺不了心，就是欺不了地。
○如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。
○骂人的人，打人的人，众人必定不愿意他。被骂的人，被打的人，众人一定可怜他。这正是天心发见处。
○人和天是通着的，合乎人道就合天道。顺天天就应，逆天就降灾。若以为天道不可靠，是不知天。
○以天命为主的是对天算帐，人若信天，天绝不负人。若是信不着人，就是信不着天。你不信人，人也不信你。
○我的道就是众人的道，信着众人就是信着天了。人要能对天办事，对天说话，对天算帐，照天理去行事，才合天道。
○你要学好，众人就要管你，不是众人管你，是天管你。学道的人要注意，天要管你，你可不要生气呀！
○人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是缩回来，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必远求呢？人为什么要研究天呢？因为与天道不合，离开天了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。
○道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，所谓善必先知之，不善必先知之。人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸来了不知道，德来了吓一跳。
○性是天的道，诚是天的心。尽性就是事天，尽一分性，就知一分天；诚一分意，就知一分心，就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就和天是一体啦！
○人能得着天道，就算和天接碴 （接灵）了，知进知退，没挂没碍，才能无入而不自得，与天地同体。
○人本来和天地是一体，有不明白的事，只要向天去求，没有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天说出，也自然了却啦。
第五节 破迷
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生气的是凶鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是无常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好烟的是被烟鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜好的，都是被鬼捉弄着啦！没有鬼捉弄神的。
○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。
○人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的，没有儿女盼儿女，过房儿子，抱养女儿，又为儿女争贪，忘了孝道，世界才坏的。周围的人迷我，恭敬我、抬举我，说我有道，其实我没有迷人，人偏来迷（信）我。
○世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其实吃素只是了断循环，你不吃它，它不吃你。烧化纸钱说是解冤，人的冤还不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在锦州，邱老伯念了一早晨咒，我问他念什么？他说念解冤咒，能够解冤。我说，若能不怨人就可以解无量的冤。
○耍脾气的人都有仗势：
贵人耍脾气仗着势，富人耍脾气仗着钱，穷人耍脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小，立业人耍脾气仗着立业钱，都是迷人。
看起来发大财，当大官也不是好事，被名利所累，为名利所迷，不如没有倒轻快。
人能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是真人。
○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。
依我说，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。
不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。
我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其它的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？
第六节 不怨人
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？
管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？
必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛。
○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过。
怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。
人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。
你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。
明白对面人的道，就不怨人了。
○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。
其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？
只是一个不怨人，就可以成佛。
现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。
别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。
百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？
○善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气是愚人。
富人不占便宜，占便宜是贫人。
贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。
○不怨人三个字，妙到极点啦！
第七节 不生气 不上火
○我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
○上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。
有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。
寒热都会伤人。
修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。
能降伏住，他就为我用；降伏不住，他就是妖孽了。
○气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，火变为金童气变为玉女，我自己就成佛了。
被人惹得生气，气变为寒，被事逼得着急，急便是火。不能自主的就不能自了。
○禀性（脾气）一动就是火，私心一动就气。
古人说降龙伏虎就是把气火制住。真能制住，身界还有不成的吗？
○禀性用事，鬼来当家。
因为生气上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！
正念一生神就来，邪念一起鬼就到。
可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
○生气说话是鬼说话，上火说话是妖说话。
若能时时省察，常常涵养，就能降妖除鬼。
○修行人常说一尘不染。我以为一切不着住才是一尘不染。若是遇着不如意的事，就动了性（耍脾气）；不顺手的事，就动了心，正是染尘啦！
○气属阴，火属阳，谁使你不乐呢？就是他们两个，志是能化他们的。
○火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升，一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
○动性是火，心里生气才是气。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，该多么省事！
○若是把人比做一棵白菜，生气是受了风灾，抱屈就是生蛆了，动性（耍脾气）就是被雹子打了。
第八节 找好处·认不是
○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
○找人好处是聚灵，看人的毛病是收赃。聚灵是收阳光，心里温暖，能够养心；收赃是存阴气，心里阴沉，就会伤身。
人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个义字，若是出卖朋友，义字一倒，一定落网。所以我说，找好处是暖心丸，到处有缘，永无苦恼。
○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。
贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。
○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是大义参天。
○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。
我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着她的好处啦！我对她说：性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。说得她心服口服。
要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！
○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找着啦！
她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人说：你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。
由这我才知道找好处真是行道的根本。
○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：上善若水。
○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。
○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。
○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。
○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。
○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。
○认不是生智慧水，找好处生响亮金。
○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
○认不是胜服清凉散，找好处胜用暖心丸。
第九节 五行性
○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。
○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）也是盗，好吃好东西（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，象聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：祸福无门，惟人自招。一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。
○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
○知止而后有定是阳木，定而后能静是阳火，静而后能安是阳土，安而后能虑是阳金，虑而后能得是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！
○真水是佛的根，真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪）
第十节 讲病
○种瓜的老叟，看瓜的好坏，不必用手弹，也不必用鼻子闻，只凭眼力看就知道，看人也是一样。有个老太太，自从过门就挨男人骂，一直到老。她问我她为什么挨骂呢？我说：只看你那副阴沉沉的脸，就该挨骂，你以后纺线，或是做针钱活计时，常用小镜子自己照照，看有没有笑容？若是有了笑容，就不挨骂啦。她照我说的去做了，她的男人不但不再骂她，反而对她非常好了。
○有个乔老太太有病，请我去讲病。我叫她找做老太太的道，能找着就好了。她就每天呼唤说：真老太太呢？几天后，多年的病，一下就好了。
○有位向太太雇了个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我去讲病。我说：这孩子是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养父母。你不但不爱他，反而烦他，你儿子二十多岁，不好好念书，不好好做事，每年花你许多钱，你还是爱他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，听我这样说，进来给我磕头，然后又出外屋听着。向老太太沉思了一会儿说：他真是个孝子，小僮又进来给她磕头。向老太太的病，立时就好了。
○有个妇人患痨病，请我去讲病，我到她家，见她支使儿女，都不听话，我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说，正中她的病根，病人就说起她丈夫的不对来。我听了很久，才告辞。走到外边，告诉她男人，你回去对病人说，王先生说你说的太对了！千万不能说她不对，她一定还往下说，说完病就好啦！几天后，我又到她家，说你把别人的过错都说完了，你自己还有过呢？她就说起自己的过错，说完病真就好了。
○有位廉张氏，结婚一个月后，男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，请我去讲病。我问明白她家的情形，说：你弟弟的病，是从你身上起的，可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分，虽然男人不在家，也应该时常回家探望婆母。能这样做，你弟弟的病就好了。我听算命的说：阴降阳伤，阳降阴伤，阴阳俱降，男女齐伤。你是张家的长女，永不回婆家，这叫阴降，长男又哪能不伤呢？再说，你婆母领着几个女孩子，在家度日，心里能不难过吗？媳妇应该和婆母同患难，才算合理。你回家事奉婆母，你父母时常探望，表示亲戚的感情，才合理。说到这里，她们母女痛哭起来。我见她们受感动了，又向她妈说：你知道你儿子的病因吗？答说：不知道。我说：你从前一定说过，给你女儿另找人家的话吧？答说：说过。我说：那就是你儿子得病的日子。你若能改悔，不但你儿子的病能好，你女婿不出百天，也能回来。说到这里，母女同到灶君前，焚香悔过。没到一个月，她女婿果然回来，儿子的病也好了。这件事，因我对于阴阳消长，动静变化都清楚，所以才敢说，所以才应验。
○我内弟的妻子有病很重，别人都说很危险，我知道她是不满意她婆母和丈夫，才有的病。我去劝她说：婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤了天。你要知道，婆母好管闲事，是盼望你们好，怎可烦厌呢？说到这里，她点点头。我知道她的意回来了，可是知道她还不能好。我劝我内弟说：她的意回来了，心还没回来。她的心在谭喇嘛（会治病）身上，你把他接来，不吃药也能好。他照我说的去办了，果然好了。可见了去心念，正是治病的妙药呢。
○我有个族弟，没有几个钱，娶了个女人，他心里很乐，弟妇本来有眼病，自从过门，因为顺心，眼病也好了，我的儿媳本来没有眼病，后来反倒双目失明，这个分别，就在知足不知足上。
○心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性里病，心病必引起性里病，性里病必引起身病。能反过来病就好了。
○据我讲病的经验，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因为病在心里，心事不了病是不能好的。
○有病是苦的，你若是故意地乐，时间久了，真乐就能生出来，阴气象一股烟似的飞了出去，百病全消。俗语说：神出鬼没，乐就是神，阴气就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！
○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是乐哈哈地死，所以用不着哭。
第十一节 讲道
○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。
○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因为压不住火气，肿得象个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛，你看世人该有多么愚！
○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？
○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂不是成了旷夫？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不是成了怨女？要换为大同世界，国无旷夫，闺无怨女，女不赖男，男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。
○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？
○道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。象兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是立本，本立道自然就生出来啦。
○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！
○人有心灵必有所思，可是思要不出其位，象当爹的人就要思当爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？
○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许心思。只许劝、不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友五次，劝父母没次数，近人近了是心，远人近了是意，神是一切都近、近而远之，佛是一切都远、远而近之，象世人对我，不都成为近人了吗？
○知止就是识数，世间不论做什么，若不知止，必定糟糕。肉好吃、吃多了伤人，烟、酒好用，多酒醉人，能办事的，办多了累人，被事绊住撒不开手，被人粘住，放不下心，被物累住，脱不开身，全是迷人，人不是为一两个人活着，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝）。我说不知止的人全是不识数。
○《道德经》上说：知止不殆，可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，象走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。
○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！
○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭，也是这样。有能力的就高，没能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，家才能齐。
○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。
○命者，名也'，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！
第十二节 慈道
○爱人是害人，相着人就是欺负人。做父母的都是自己害他们的儿女，任情娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造业，他越去为儿子贪，简直是推儿子下地狱，还说是儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，也去贪求，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪，真是自做自受！
○老人怕子女受罪、多置房产地业，预备够下辈人生活的，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙们什么经验也没有，只能吃喝玩乐，到后来真落到没有饭吃不能生活了！这样的老人，可笑不可笑？这样的儿孙，可怜不可怜呢？
○佛国里的人见面就有缘，天堂里的人见面就乐，苦海里的人见面就烦，地狱里的人见面就仇视。凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，是对面因果，若再聚财，等于推儿子下地狱。受气受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是没了。
○怨是结冤的，恼是中毒的。一般人遇着儿女不好，就生怨气。岂不知儿女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！儿女犯错，父母要宽容、要领导、要责己、要正己，时间久了自会悔改，这叫义气。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。况且子女是祖先的遗德，你要怨他，正是欺祖。
○子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女的成败，且看自己的行为是德是孽就是了。
○世人常骂人缺德，听的人就生气，不知道自反。我认为遇着不成材、不知耻的兄弟妻子，正是德行不足的原故，应该努力做德来弥补，时间久了不变就换啦！要是不用德行来弥补，怨恨、打骂都是不中用的。
○从前有个女人，抱着孩子来问我：你看我这孩子怎么样？我说：真招笑！你自己合的面，你自己拌的馅，包出的饺子来，不知道是什么面？什么馅？倒来问我！这和种田是一理，自己下什么种，将来准打什么粮。
○我儿国华问我：你领着男男女女的经年讲道，说是做德，究竟德在哪里呢？我对他说：我当年扛活一年赚七十吊钱，你现在每月赚一百元，你比我强，这就是我有德。将来你的儿子若是比你强，就是你有德。他若是再问，他的儿子怎能比他强？我会告诉他，把赚的钱，拿出六成行善，用四成过家，他的儿子准比你强。
○旧家庭的家长都会装鬼，一早起来不是说人就是呵人，甚至骂人、打人，他气别人也气，气就是鬼。我会装神，见人不对，我就一笑，乐就是神，神起就不伤人，当时也不说他，等过几天，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，把道理讲明白，他也就悔改了。就是小孩子不听话，也说他听话，好哭也说他不好哭，日子久了，自然能改过来。
○人有人性，物（动物）有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才会用物。离开物道，享不着物的福；离开人道，也享不着人的福。若是管人，人准不服。要会领人，夸他的好处，提他的阳光，他才乐意听从。对于物类，也要温存它，不可以打骂，人和物是一理，这就是率性。可是人总好管人，虐待物，简直是推他下地狱，撵他下地狱。
○老人要知道儿女的好处，就是责备他，他也乐意。所以说：找好处开了天堂路。
○道是天道，人人都有，并没有离开人，因为人是天生的，什么时候求，什么时候应，什么时候用，什么时候有，天并没有把人忘了。象当老人的，若是每天问老人怎么当？问过百天，准能得着命。有不会的道，只要问真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！
○以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：你要能骂动我，算我当不起公公！能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
○我明道以后，妻毁子谤，朋友绝交。因为他们和我隔界，并不怨他们。
那年我在范家屯开会，我儿国华反对我、排斥我，在讲台上疾言厉色的，把教鞭敲得粉碎。众人不平，要替我管教儿子。我说不可！他是怕我办坏了，才大老远地来拦阻，我若不是他爹，他再也不会着那么大的急。我是志界人，不用说他打黑板，他就是打我，我也不动，准当得起爹。我若是动性骂他、打他，就是无道啦！
○儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！
第十三节 孝道
○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骂人。
○不会当人不算孝，不会做事不算孝，众人不佩服不算孝。把人当好，把事做好，令众人佩服了，才算是孝。
○会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。见一个人要格物一个人的道，见一物要格物一物的理，就叫聚万灵。能明白对面人的道，才够上一个人字。不明白谁的道，就对不起谁，不明白物的理就对不起物。当儿子的要是不明父道，就对不起父亲。当丈夫的不明妻道，就对不起女人。明白对面人的道，才可以当人。
○道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。
不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？
志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。
别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。
○想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。
○身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽孝，这是孝身。
心界人知道人的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。
身心两界的人好惦念人，又以惦念父母为孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。
志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。
要能给老人立业，是送到了佛国，才算孝到头啦！
○人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是佛国的孝子。
○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务什么，便是亏天，便是不孝。
○人常问我，孝道怎样尽呢？我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。
○老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、儿孙受累，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。
○身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正不正？人要是不乐，好发烦，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本身。
○某人问我：我爹喜欢嫖赌，伤身耗财，我应该怎么办呢？我告诉他说：你只有用感化的方法。我有位族叔，从前也是这样，堂弟问我得怎么办？我告诉他，要常对人说他爹的好处--能吃亏、有德，等日久传到他爹耳里，再等他爹喜欢的时候，备些酒食，给他爹吃，吃得高兴的时候，再对他爹说：'外人都说你老不务正业，我是你老的儿子，我一定要立志行道，恢复你老的名誉。'他照我说的去做了，族叔不但改邪归正，并且勤俭理家，增加了许多田产。所以我说，对老人用感化是尽孝的无上妙法。
○当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知道，叫做丢道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
○人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。老人有财产，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，就用老人的钱。若是老人没钱，子女赚钱给老人立业。止住争贪，存住德，才是真尽孝。
第十四节 妇女道
○我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：女子无才便是德，这话太不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。
○古时不许女子读书，说什么女子无才便是德。这话太不公平！女子不读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得乐。先叫我妻去念书后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我矜奇立异，岂不知我教女子，正是翻世界。
○古时圣人专教男子，可说是先来开天。现在我教女子是后来辟地，从此否极泰来，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不杂，女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。
○男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。
○我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？
○女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。
○道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，托起愚人，才是贤人。象刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就薄啦！别人比你强，你就不出贵，她不嫌李永成傻，就是贤人。
○世俗的人都是知进不知退，象打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害呢？就象当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，那不是缘木求鱼吗？
○爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？
○世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的、有不该守的。
若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节。
如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。
要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！
必须行道，才算守节。
○男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？
第十五节 姑娘道·媳妇道·老太太道
○姑娘性如棉、志为根、心存众人好处、身有补助力、以提满家为己任、做一家的贵星。
媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存众人的道、以兜满家为己任、做一家的福星。
这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享，千万别当口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。
○志为根是不贪，性如棉是不争，用绵花纺线、棉长不断，姑娘的意，也要象那样长。
○当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气；心存众人好处是接缘的，是成神的途径；性如棉，意气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。
○姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不肯讲姑娘道，就象有灯无光一样。
○媳妇性如水，性子要象水一般地温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，象水漂浮东西一样。
会当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。
当媳妇的要能性如水，怎能不合道呢？随贫随富、可高可低、总不变它的本性，人能这样就算得道，也就是媳妇佛。
○做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什么丢了呢？就因为什么人不讲什么道了。
○锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家，翁父是双眼瞎，脾气暴躁，婆母是出名的刁妇、又抽大烟，丈夫不务正业、游手好闲、流落失踪。
她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全家，日常不得一饱。这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌她，反而喜欢她了。公婆去世，她依礼殡葬，众人都佩服她能行难行的道，受难受的苦，所以我说她是女状元。
○赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。
○秦方海澜是个女丈夫，为养老母、舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了学道、带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，我说她是化身菩萨，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难关即登彼岸。
○杜朱玉珊又是顶顶（最高）又是顶底（最下面的底如鞋底），她是善东又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道，都明啦，才能兜满家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好、一国才好；一国好、世界才好，要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生，要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。
第十六节 夫妇道
○道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就合道。道落后天，男无真刚、女无真柔，家庭不和，没好儿孙，殃及社会，天下才不太平，世界才不安宁，这是由于人根不良。我教夫妇明道，天地定位，阴阳气顺，子孙必贤，世多贤人，怎能再乱呢？
○古人说的三纲是--君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。我所讲的三纲是--一、性纲、二、心纲、三、身纲。生气是性纲倒，骂人是心纲倒，打人是身纲倒。纲字当领字讲，今人硬当刚字用，要振起乾刚，就欺负女人，把领变成了管，把女人当做奴隶、玩物，不是打、就是骂，还以为是应该的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天结婚（从俭结婚），使男女平等。
○我所讲的三纲是，不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是身纲。
丈夫只可领教妻子，不可管教女人，一管便是不纲啦！
骂女人是动威风，女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了；打女人是动杀气，女人虽不敢对打，可是恨气已存在心里。
这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，这不是管女人的大害吗？人是习而不察，真是愚得可怜！
○古人所说的三从是--在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，那叫盲从。
现今的女子有三赖--在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对。
我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
○究竟怎样才算是达彼岸呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人的道，才是人人都达彼岸了呢。
○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为地狱家庭了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以为是自己的人，非管着不可，这叫抢男霸女，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，谁也不管谁啦！人为财物争贪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？总而言之都是为己心重。
○我讲的夫妇道，也就是阴阳道，夫妇和、阴阳气顺，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齐、子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？
○王复乾讲《易经》说：天一生水，地六承之。我问他：水是主柔和的，你常耍脾气，怎能算天一生水呢？朱循天问我：这两句话，应该怎样行呢？我说：男人定住性纲，不发脾气，就是天一生水，女人能托满家，才算地六承之呢。
○男人所以为男人，因为有女人。所以男人必须明白女人的道。女人所以为女人，因为有男人，所以女人必须明白男人的道。若是男人没有女人就成了鳏夫，女人没有男人就成了寡妇，就不叫做男人和女人啦！
○男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。
○夫妇相处，最好是没说，说好、会宠起骄气；说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也看做不相关的人就合道了。
○志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。
○志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。
○君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。
○我常说，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。
象王三姐虽住寒窑受苦，可是在她的意念中，她的男人准当王侯，后来真封王了。李学惠的意念里，总以为她的男人打吗啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存着我的女人必当老师，我的儿子必成为读书人，后来真都那样了，这便是实例。
○男子要以志成，女子要以意成。
○天生人都是有福的，为什么享福的少，受罪的多呢？是被风俗刮的，迷了路啦！
当官的贪赃，是太太累的；儿子抛弃父母，与弟兄争财产，是为了妻子；违国法、丧良心，都是为了妻子。没有妻子的为自己享福。
从这看来，当女人的把忠臣孝子都吃光了，还以为是向着男人，其实是欺负男人。
○女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么样的人？所谈论的都是些什么样的话？读书人谈话若是没有义气、心性狭窄，做官的若是不讲廉耻、好贪赃，当女人的若能把他劝化过来，才真是助夫成德呢！
○我一生过人的地方，是为了公益，立志办女义学以后，不再顾妻子。别人做的善事很大，总免不了顾妻子，所以不如我。朱循天过人的地方，是绝不管妻子，他劝她六次，她不但不听，反而一定要离婚，他也没动性，所以高出众人。俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领的状元。
第十七节 立业结婚
○世俗结婚，上等人论财势，为了享福；平等人论产业，为了生活。当姑娘的，向娘家要嫁妆，向婆家要彩礼，没有要道的。现今的女子有了知识，嫁给有财产的怕累身子，嫁给没财产的又怕受穷，怎么都不放心，也没在道上。女子若不彻底明道，世风也难改，我道也难行。
○我提倡先天结婚（从俭结婚），当姑娘的结婚时连娘家的一件衣服也不要，为的是改善风俗。女子有了男人就有私心，把丈夫当做私人，不是管着，就是惦着，也不算对。所以我又提倡女子要储金立业，为的是打倒三赖。
○为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这几句话，依我说，男子储金立业，节制住争贪，会当男人是立住了天心。女子储金立业不累男人，会当女人便是立住了地心。居什么位会当什么人，就是为生民立了命。做到了这些，正是为往圣继绝学、为万世开太平了。
○创业时代是后天，立业时代是先天。以争贪为主是后天，以谦让为主是先天。我提倡储金立业先天结婚，正是往先天世界拨民呢！拨过去的就是先天的民。若是名为先天结婚，仍存争贪的心，或是立业后心不知足，那还是后天的民。总之，不论会内会外，用志意当人的便是先天，用心身当人的便是后天，是不是先天，不在形式，在乎实行。
○我从前提倡立业结婚，现在又选拔成人，重立先天世界
，人们都轻视我所办的事，以为狂妄，岂不知，我受人轻视的地方，正是我行道的妙处！现在看似不足轻重，等百年之后，就会知道我所提倡的，都是改善社会最重要的关键！
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。
第十八节 因果
○我的祖母性子愚，可还厚道，管家疏忽，我老婶不佩服。
老婶的儿媳妇对她，比她对我祖母还利害，和她十年没说话。
老婶的孙媳妇，自从结婚，一天也没侍候婆婆，等她婆婆死了，她也变好啦。
从这我才知道，道要是走错了，越错越远！
○前生在伦常上，亏哪条道，今生就少哪一伦，前生没有尽孝的今生就缺儿子，若是伦常道全亏，今生就是孤独的人。
○朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不务正业。我讲善书走到他村，他问我说：我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大烟、耍大钱、不务正业呢？我对他说：就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家来啦！在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每逢年节，你家大小股都杀猪卖给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也是如此。因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了！你自己做的，还问谁呢？他听我说完，哭着走了。
○贵人侮辱贱人，将来必定愚贱；富人刻薄穷人，将来必定贫穷，这也是自然循环的理，因为你离开富贵道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你讨厌。
○凡事都有循环，丝毫不爽。不用说对人不可亏心，就是对畜牲，也不可虐待，畜牲虽不会说话，天老爷也不答应。那年官兵在六家子没抓着胡匪，抓了个好人打得胡说，硬说胡匪跑到我家来了！把我抓去好打，我没怨人、也没生气。等到我守坟时才知道是因为我赶车打牲口打得得太狠啦！身界造的罪还得身界还。
○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生积来的。
○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。
○前生好打猎或好杀害生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好说谎的，今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。
○牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，它就现那样个形，受那样的苦，要能把性化了，也就可以脱离畜牲的苦啦！
○某人问我：我来生投生什么？我说：你来生投生个二老爷，无权无位，因为你心空。他问怎能不空？我说：性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。
○人是万物之灵，所以万物都希望转人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了又要转物，才循环不已。
○人有妄想或有牵挂，就是循环没了。不会当人、不明道理，心就赎不出来。不满意、不知足，意就赎不出来。物不空、事不净，志就赎不出来。必须做一件事，了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎出身来。
○心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能了尘。不能了尘就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断轮回报。
○一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
○阴魂得自地府，只知争贪，所以是昏昧的。灵魂得自上天，知伦常、知礼让，所以是清明的。
第十九节 三界
（此三界与佛经所说欲、色、无色三界不同）
○人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。
性存天理、心存道理、身尽情理，才能返本归根。
人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
○性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和。
○万教以人为本，人有三本，一性本、二心本、三身本。当人把本忘了，便立不住，本立而道生嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，要明天理、达天时、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。
○性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼--一禀性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
○动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，好占便宜是身界的病。要能反过来，病就好了。
○性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
○我听人说：混元一气化三清。我以为一个人正是混元一气，性中没有脾气是性清，心里没有私欲是心清，身上没有不良嗜好是身清，三界清了，才算化三清呢！
○三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。
身无不良嗜好，身界就没病；
心无私欲，心界就没病；
性无脾气，性界就没病。
心性的病，非用道治不好，吃药是没效的。可惜人都不知道呀！
○性是福星，心是禄星，身是寿星。
吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过分损寿。
人须时时检点，不可忽略。
○人生要道就是去贪、去争、去搅。贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。
倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果！
贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
○好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
○我也有个三省：
一省性中没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？
二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？
三省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。
○我也有个三纲领--就是性存天理、心存道理、身尽情理。
我也有个八条目-- 一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。
若能做到，不费金钱，不费力气，不但成道，还能成佛。
○能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。
第二十节 三性
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。
天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。
人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，近朱则赤，近黑则黑。告子说的性可东可西正是指的习性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；
习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然和其光，同其尘啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。
要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫上超九祖，不再遗传给子孙，就是下阴七玄啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。
能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。
不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做五鬼，闹得家宅不安。又叫做五毒，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。
佛说：业力随身，必至妄动无明。难以成道。
○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能超出三界外呢？
○去习性、化禀性、圆满天性。
第二十一节 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三阴命。
性与天命合，道义就是天命。
心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。
身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。
把这三命研究明白，你若用阴命，你的命难好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子说：修其天爵而人爵从之。可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是长天命。
学习技艺、多积钱财，都是长宿命。
争贪是长阴命。
善用宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。
只有长天命，是一定可以消阴命。
现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？
○不知命无以为君子，不知人不能达彼岸。
知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。
好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。
天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。
命小要会长，命大要会守，就是天权在手。
○有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大。
再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。
看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。
三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？
○当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，才算尽了师道。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身三界。比较起来，老师比父母还重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！
○人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。
○我儿在沈阳念书，考第三名，我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命，我讲道是天命，这正是用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。
○以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长天命。
○天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。
天命大的和人，宿命大的压人，阴命大的吓人。
第二十二节 性命
○因为种族不同、风俗不同，所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是为了度人，使人改恶向善，以救人的性命。
○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！道是什么呢？就象木匠打的中线，不论别人好不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。
○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心考查一下就会知道，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真令人吃惊呀！
○性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也难结果，好似开个谎花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！
○人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。当父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了--可见人要一动禀性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫性归命，性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。
○命好似灯，德好似灯罩。灯要罩起来，才能大放光明。人修命也要养性才能灵，和灯要罩起来是一理。
○道象灯芯，德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风，没有道不能大放光明。所以说：有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。
○古人说：修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！
第二十三节 立命
○世人都愿享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？因为人一不知足二不认命。
人要能明道，有福会享，没福也会找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就得着几条道，若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是后悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，这种人准苦。
知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。
若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了！又象蒸包子，一漏气就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。
一起贪心便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。
○人的名是天给的，煮饭的叫大司釜，写字的称为先生。人做事要是名不符实，就是丢天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢？就是人的本分，素位而行就可以成道。
○人要素位而行，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是身为女身，羡慕男人，贫穷人想望富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨树上，不能在杏树上成。若是看哪个果木好，可以把它的码子（要接的枝）接在我的树上，自然长好果木。就象读书人学古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。
○茄子在茄秧上成，黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了，黄瓜移到茄秧上也成不了。人也要不离本位，才能当体成真。
○当省长的一省的民就是他的命，当县长的一县的百姓就是他的命，当教师的，学生就是他的命，放猪的猪倌，猪就是他的命。要是因为事多生怨，或是仗势欺人，都是不要命啦！若是没有猪，谁雇猪官？没有学生，谁请先生？没有百姓，不会设官，可见本分内的事就是人的天命。
○人有性归命的，有命归性的。命者名也，不任性，照自己的名位安分做事、始终如一的，叫做性归命。不顾自己的名位，任性而为、做辍无常、喜怒不定的，叫做命归性。象大舜的父母，想陷害他，他不动性，始终尽孝，正是性归命了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性归命的，有命归性的。性来归命，看他归的是哪一个命？
归天命是真的，归宿命是假的，归阴命是坏的。
性命合一，放出去是外王，收回来是内圣。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。
第二十四节 化性
○人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来。因此我立志要救人的性命。
救人的命是一时的，还在因果里；救人的性，是永远的，是一救万古，永断循环。
所以救命是有形的，是一时的，救性是无形的，是万劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不坠落。
○能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。
什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。
就象屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
○人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对、和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
○我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，使火变为金童，气变为玉女，不受他们克，那就是佛。那年我在安达县杜家烧锅，遇见张明斋、李超卿，他们两人一连损（冷嘲热讽）了我三天，我每天都是从早听到晚，一声也不响。晚饭后和孟汉臣到郊外，仰天大笑，把阴气放出去，就不受他克。有气不生消魔难，有冤不报是修行。一点也不错。
○逆来的是德，人须要认识，吃了亏不可说，必是欠他的，众人替你抱屈，你就长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了？我说就是小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人，象岳飞是秦桧助成的，关公是曹操助成的，怎能不感激他们呢？
○天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道是在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离坏就不远啦！人事也是如此。
○想要当好人，非能担怨不可，能担千百人的怨，才有厚福。人行善而得恶报，人便不平。岂不知受辱受冤能消无边罪孽，只求良心不坏就是啦。
○金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！明白人好和愚人生气，是刚炸了！不倒、不炸才能立住金刚志。
○炼透人情，就是学问。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰。象砖瓦似的，炼透了就坚固。炼不透的如同砖坯子，一见水就化啦！
○凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命。真认命才能成道。
○从前张雅轩听我讲善、功、德，便弃产兴学，受侮辱、遭魔难，永不退志，那叫定住志了。我常说逆来的是德，要接受，若是心里不乐意，就是受了也没德，若再去找循环，就更不对啦！
○李永成为什么超过世人呢？因为他有佛性。不论什么人支使他，他都说好啊。呵斥他，他也说好啊。所以我说他是佛界人。佛是以吃亏忍辱为占便宜，正和世人相反。
○人的禀性象蜘蛛网似的，遇着物便粘住，可是一见火使化了。禀性一见真火（乐），也就化了。
○要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化了。
○舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。所以我教人化性，是一救万古，性灵不昧，那才是德。
○何女师戒烟时，我天天给她讲道，烟戒好了，她也化性了。我才知道，若能诚意给人讲道，就能使人化性。
○人各有禀性，所以必须化性。我年轻时患疮痨，听善书明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上转，想不到又走到急火上，非常急燥。我乡一位姓曲的生病，被我讲好，他感我的恩，送些茶点给我。我向他大声说：你有这些东西，送给你哥哥不是尽悌啦！拿给我作什么？姓曲的很不高兴。我才知道没到真火上。以后见人先说我性急，说话直率，请原谅。不到一个月，急火性就化了，这是我化性的经过。
第二十五节 学道
○世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就象掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水。人做事也得这样，要在下边兜底补漏，别人不要的、你捡着，别人不做的、你去做，别人厌恶的、你别嫌，象水的就下，把一切东西全都托起来。不求人知，不恃己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。
○人的心里，总是好高，都是爱好。哪知，事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的、你去做，别人抛弃的、你捡来，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这就叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！
○学道先学低，不可着相。我和刘振明先学讨饭，讨饭三个月，行路二千里。某人跟刘学道，刘卧他也卧，刘坐他也坐，寸步不离，旁人说他准得道。我说他一辈子也得不着！因为他学的是假相，离道太远啦！
○高的少，低的多，你讲的道高，高人能有几个？必须能高能低才算有道，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。
○我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
○知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
○好高是贪、怕坏是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不尽职是丢天命。
○只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦。
第二十六节 悟道
○我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意，就是专心致志，要象饥者求食、渴者思饮那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
○悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了、道就源源而来了。象压水井似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去，管外的水便来补充，道的源源而来，也象这样。
○我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察万物的道。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：人为什么做工？自答：为过日子。为什么过日子？为养活人。养活人为什么？为行道。我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
○道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
○人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以后就不知玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷就是众生。学道的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇时就格物自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？人是知多大、管多远。我早先不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。
第二十七节 道德会
○凡事都有个本，道德会的本就是男女。因为全球万国都是由男女而成的，有男女而后有夫妇，有夫妇而后的父子、兄弟、朋友、君臣等伦。夫妇是人伦之始这话说的太对啦！我们道德会要改建社会，首先就要从男女两个人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五伦有序，家齐、国治了。
○道德会是空的，必须有道德人、说道德话、办道德事来装满它，才是真的道德会。象水缸似的，必须装水才是水缸，若是装酱就成为酱缸啦！所以名实必须相符，这是非常重要的。
○道德会的人，要能阐扬道德，领起风俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！
○清末变法没成功，我就知道将来念书人要归一家，不过五六十年就变为新学界了。清末的念书人，都是邪绅，专门玩邪的，所以出个新学界专玩横的。现在横的又过时了，又来顺的，道德会专讲顺的，怎的都好。道德会要不能把道担起来、讲明白，将来还是要遭劫。
○道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。现在的人常说：道德补法律之不及。不知法律是补道德之不及，要是不以道德为主，不论法律怎么严，也要失败。
○蚕作茧不是想永远住在里面，是要化个蛾从茧里飞出去。人做事也该如此，立一个会、办一所学校、做一个生意、过一个家，不是要老死在里面，不过是借他成我的道就是啦。现在的人，做一宗事就当做是后半辈子的养老地，该有多么愚！张雅轩创办海城县腾鳌堡淑贞义务女子学校，办得很有成绩，人材出了不少，学校也不困难了，我劝他离开，和学校脱离关系，教职员和学生，一致挽留，他自己也不愿离开。我说：你们也太愚啦！他是个领导人，把你们教成了，他不出去开路，将来你们都要烂死在这里！我逼了二十多天，他才离开腾鳌堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女义学才得发展，这不是实例吗？
○祖先创的业不论怎么好，也要败坏在子孙手里。就象古时教主所创的教一样，不论怎么好，也都要败坏在门徒的手里，没有打破子弟关。因此，我不收徒弟，也不当师父。我的道是最平等的，不当师父不担过，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成为死的啦！
○我讲道化世四十年，谁信谁不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不领了。我领人是往上领，世法领人是往下领，相着人、管着人，最后又怨、又恨，表面上是相着，其实是欺负人。我连老婆儿子都不相着，虽不相着一时，却相着万古，能把他们领到天堂、佛国里去。不信的就是缘浅，不可成仇，所以度人也要看火候。
○我得道以后就往外传，要是传不出去，担天下的大罪。我虽然有道，可不卖道，一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。先前道德会入会有会费，我就反对，才取消了。去年开会，又要收会费，我说：你们真这样做，这个会里可没有我。大家才作罢。咱办道不许节外生枝、巧取人财。
第二十八节 行道做德
○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：大德者必得其禄。
○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽然劝世多年仍觉得对不起众人，因为众人还没有比我明白，若有人比我明白，我心才安。
○我常听人说：大丈夫能屈能伸。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺住，才叫能伸。
○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？
○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是入火不焚，不要钱是入水不溺。
○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是众人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。
○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，就行一个字，才是知行合一。
○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什么样人？
○我常说：翻世界、造大同。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得象什么呢？就象微尘那么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？
○我常说：大事要小办、小事要大办。平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？
第二十九节 四大界
○志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是金，用意做人就是银，以身心用事，就是走上了黄泉路。
○志界人没说（没有说道怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。
○身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是神。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是佛。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。
○我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
○定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，多思多虑、患得患失，是无边的苦海。今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？
○志界人就象春天，专讲生发。古人说：有气不生消魔难，有冤不报是修行。正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，君子成人之美，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，专讲破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。所以我常说，志、意两界是建设世界的，心、身两界破坏世界的。
○志有志的性，他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心、身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命。
○事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较。意界人是大义包涵。心界人总是算计，怎么能占便宜。身界人见物就眼红，得不到手就生气。
○佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；
以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；
以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙；
以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
（以佛法来看，不动业所感果报在色无色界天，尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界，必定能往生西方净土，成佛无疑。）
○身界人说话，说完就了，存都不存是空的。
心界人说话，好谈空理，说了不行，是假的。
意界人说话，说完不忘一定要实行是好的。
志界人说话，如同板上钉钉，用力也难拔是真的。
○身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所以君子求已，并不怨人。别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：一家仁，一国兴仁。所以我才认天下的不是。
○人有不是都往外推，不知自省，才起争端。
身界人不知有过，闻过则怒，终身不改；
心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，知而不改；
意界人虚心，闻过则喜，有过能改。
志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认不是，是真认不是，内心里忏悔。
○志象树根，意象树干，心象桠杈，身象枝叶。枝叶、桠杈必须修剪，所以要正心修身。
○志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里。
身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得上进，所以挪界是很难的；
心界想登意界，心界的亲友拉着；
意界想登志界，意界的亲友拉着。
所以必须四大界分清，才能成道。我自从办善德当'以来，连登了好几步。孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领。我办善德当失败，事坏、人不坏，是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给我还善德当的债，我不接受，又打了个十万八千里。
○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有没有因果？性善还是性恶，全在性子里带着，诚于中形于外，性子清的人，一眼就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么？
○我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后才知呢？
○人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知动物是怎么来的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实，所以就现那样个身，受那样的苦。我们若是不知它的来历，又怎能救它出苦呢？
○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾气就是鬼道。耍脾气神就散，立志佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明，不认识佛。人能恢复了天性，万事全知，灾殃全消。把意诚住，万物全灵，苦恼全无；把心定住，万物全通，困难全无；把身练好，万活全做，到处有缘，就是佛国现前了。
○会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大；会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活，也累不伤人。
○我守坟时，守到一百天，守灵了三界，诸佛、诸祖都来搭碴对号。
志诚才能聚佛，意诚才能聚神，心诚才能聚人，身成才能聚物。哪界诚、哪界灵。
我上虑到佛国，下虑到地狱，每天不知虑多少遍。
○我的儿子向我要钱，我说好啊！不怒也不乐，因为我定在志界上了，一切没说；
徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：我若有钱不给你花给谁花呢？可惜我没有。他是个意界人；
王国华的儿子来信要钱，他生了很大的气，把信扯碎了，他是个心界人；
屠永年的儿子向他要钱，他不但没给，反而把他自己气死了，他是个身界人。
○身是受罪的东西，人偏看重他，处处为身子做打算，活着爱护他，死后还要金葬玉葬的，为了保存肉身，才引出挖坟掘墓的事，世人该有多么愚！有形的东西，哪有不坏的理？身子是受劫的物，坏了拉倒，不能出数，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，还有循环。
○心就是魔，处处出现。
千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；
忧愁烦恼，生气上火，便是魔扰性；
游手好闲，满身嗜好，便是魔扰身。
魔的害处，令人心寒。我幸而觉悟得快，把心掐死了，以志为主，才出苦得乐啦！
○春天看种子，夏天看苗儿。种子有六成，种在地里也能出，长得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地。世人使心的便是不成的种子。现在的人都成了莠籽，世界怎能不乱呢？
○用心的人，如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大也坏不了。
○心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
○不高兴是生心眼啦！意象皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是本，志是根，是万物万事的根。根象雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之间，也象那雨一样。
○我们观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪个字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。观察今人，也是一样。
○好了好了，了一个、好一个、好一个、开一个。有身，心放不开；有心，意放不开；有意，志放不开。
○近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远。象世人对我，现在不是都成为近人了吗？
○意是神、诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。
○禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
○人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一失足，便落到心界。
○要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书的道，把书理钻透，本自然立住。
○人要是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！
○修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。
○死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。
○我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切没说，不赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。
○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。
○用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我，就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的。
○神是助人的，鬼是搅人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。
○志要高、意要大、心要平、身子要低。
○各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是这种精神是一样的，若是分门别类就不对啦！
○真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！
第三十节 立志
○我在年轻的时候，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷更有善书的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道德，想起来真是可乐！这都是由立志上得来的。
○人常说要有大根大器，什么是大根呢？我年轻的时候，给人家扛活，听人讲《三国演义》说，关公寸功未立，不出曹营。我就立个志--不论给谁家扛活，我也是寸功未立不出曹营。立志就是大根。什么是大器呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，这就是大器。现在的人都看到势力上去了，未免大错。
○我三十五岁时，就知道后天世界已到了末运，将来要变成先天世界啦！究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利的就是先天。我二十一岁那年，给人扛活，看见有的兄弟们分家，为争产业拿刀动枪，都有闹出人命的。我暗自寻思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：我非当个特别人不可！伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话？等到我三十八岁那年守坟，就对女人说：今后我不能再为你们过家了，守坟期满，我就以劝善立学为天职，直到现在。
○锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇着孟母庙管事的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不理我，向他讲话，他不答言。走出孟母庙我便立志说：可见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出圣人吗？找非立志学圣人不可！旁边有人讥笑我说：你能赶上吗？我说：赶不上也追他几步！
○我听人讲《中庸》上说：夫孝者善继人之志，善述人之事，那是照自己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲羊角哀舍命全交的故事，我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是孝子呢？
○当今之世，诸天神明，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵光就来；学哪位神明，哪位神明的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤的灵就来。遇着什么事，就学什么人，象摘花似的，搞一个做一个。孟子说：人皆可以为尧舜，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终久是个平常人。
王凤仪老善人（1864--1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途黑夜见白日明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行去习性、化禀性、圆满天性。止宿命、了阴命、长天命。王善人常说：人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）又说：身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？
○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！
第二节 学圣
○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念输啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
○
今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○
我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学羊角哀舍命全交去救杨柏，次学杨一守坟给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的学而实习之，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
○
念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是一本散为万殊。现在我们不用书，光讲道，叫做念我。念明白了再去实行，这是万殊仍归一本。一是天道，这是念天。
○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
○有一位前清考中的秀才对我说：古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！我说：你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！
○有人问：我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？我告诉他：念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？
○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿老安少怀，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。
第三节 学佛
○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从欲明明德于天下上去用力，不知从修身、正心、诚意、致知、格物上入手，所以不能成佛。
○人都不知顾名思义，不知我佛，就是我自己。偏向外求，越求越远。所以古人说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不能学。若有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！如果人人行佛道，人人是佛，那该有多么好！佛是愿意人人都能成佛，不是自己成佛就完了。
○佛的心里，不但愿意人人都能成佛，并且愿意能比佛更高几等。人也必须把人教得比自己高，才算对得起人。
○普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。
○人说佛国里一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物用，大家都有物用。为什么呢？因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。
○学好是学好，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道的多，那是学好，不是学道，象开个谎花，不能结果。
○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的，是由争贪里漏下来的，我不争贪也劝人不争不贪，众人还不信，真招笑。
○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣工）上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：芥子能藏须弥山我说：是我。他说：请解释，我说：我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱，四个大世界。不正是说我吗？
○八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是素位而行的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活全部抱定一个忠字；对老人抱定一个孝字，这是我敢自信的。
○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想别的，是心和身不合一；遇着逆境受不了，生气上火，是性和心不合一。必须三合一，才能得道。要想成佛，还得四大界合一。今人只用心念佛，身口与佛相违，怎能成佛呢？
○我早年劝世，不敢带书，怕人问我是什么教？我遇着什么教就是什么教。那年我到朝阳基督教会，有人问我是什么教？我说没教。他把我好损（讽刺讥笑）说：你没教还没父母教吗？其实理是一个，人若不真也难成道。
第四节 天道
○人做事要先听听天的口气，众人赞成的就合天心，众人反对的，便违天意，谁说天不会说话。
○做事不可亏人，亏人就是亏天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。
○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致。
○小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不了天。欺不了心，就是欺不了地。
○如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。
○骂人的人，打人的人，众人必定不愿意他。被骂的人，被打的人，众人一定可怜他。这正是天心发见处。
○人和天是通着的，合乎人道就合天道。顺天天就应，逆天就降灾。若以为天道不可靠，是不知天。
○以天命为主的是对天算帐，人若信天，天绝不负人。若是信不着人，就是信不着天。你不信人，人也不信你。
○我的道就是众人的道，信着众人就是信着天了。人要能对天办事，对天说话，对天算帐，照天理去行事，才合天道。
○你要学好，众人就要管你，不是众人管你，是天管你。学道的人要注意，天要管你，你可不要生气呀！
○人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是缩回来，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必远求呢？人为什么要研究天呢？因为与天道不合，离开天了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。
○道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，所谓善必先知之，不善必先知之。人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸来了不知道，德来了吓一跳。
○性是天的道，诚是天的心。尽性就是事天，尽一分性，就知一分天；诚一分意，就知一分心，就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就和天是一体啦！
○人能得着天道，就算和天接碴 （接灵）了，知进知退，没挂没碍，才能无入而不自得，与天地同体。
○人本来和天地是一体，有不明白的事，只要向天去求，没有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天说出，也自然了却啦。
第五节 破迷
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生气的是凶鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是无常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好烟的是被烟鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜好的，都是被鬼捉弄着啦！没有鬼捉弄神的。
○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。
○人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的，没有儿女盼儿女，过房儿子，抱养女儿，又为儿女争贪，忘了孝道，世界才坏的。周围的人迷我，恭敬我、抬举我，说我有道，其实我没有迷人，人偏来迷（信）我。
○世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其实吃素只是了断循环，你不吃它，它不吃你。烧化纸钱说是解冤，人的冤还不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在锦州，邱老伯念了一早晨咒，我问他念什么？他说念解冤咒，能够解冤。我说，若能不怨人就可以解无量的冤。
○耍脾气的人都有仗势：
贵人耍脾气仗着势，富人耍脾气仗着钱，穷人耍脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小，立业人耍脾气仗着立业钱，都是迷人。
看起来发大财，当大官也不是好事，被名利所累，为名利所迷，不如没有倒轻快。
人能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是真人。
○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。
依我说，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。
不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。
我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其它的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？
第六节 不怨人
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？
管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？
必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛。
○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过。
怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。
人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。
你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。
明白对面人的道，就不怨人了。
○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。
其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？
只是一个不怨人，就可以成佛。
现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。
别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。
百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？
○善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气是愚人。
富人不占便宜，占便宜是贫人。
贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。
○不怨人三个字，妙到极点啦！
第七节 不生气 不上火
○我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
○上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。
有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。
寒热都会伤人。
修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。
能降伏住，他就为我用；降伏不住，他就是妖孽了。
○气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，火变为金童气变为玉女，我自己就成佛了。
被人惹得生气，气变为寒，被事逼得着急，急便是火。不能自主的就不能自了。
○禀性（脾气）一动就是火，私心一动就气。
古人说降龙伏虎就是把气火制住。真能制住，身界还有不成的吗？
○禀性用事，鬼来当家。
因为生气上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！
正念一生神就来，邪念一起鬼就到。
可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
○生气说话是鬼说话，上火说话是妖说话。
若能时时省察，常常涵养，就能降妖除鬼。
○修行人常说一尘不染。我以为一切不着住才是一尘不染。若是遇着不如意的事，就动了性（耍脾气）；不顺手的事，就动了心，正是染尘啦！
○气属阴，火属阳，谁使你不乐呢？就是他们两个，志是能化他们的。
○火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升，一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
○动性是火，心里生气才是气。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，该多么省事！
○若是把人比做一棵白菜，生气是受了风灾，抱屈就是生蛆了，动性（耍脾气）就是被雹子打了。
第八节 找好处·认不是
○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
○找人好处是聚灵，看人的毛病是收赃。聚灵是收阳光，心里温暖，能够养心；收赃是存阴气，心里阴沉，就会伤身。
人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个义字，若是出卖朋友，义字一倒，一定落网。所以我说，找好处是暖心丸，到处有缘，永无苦恼。
○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。
贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。
○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是大义参天。
○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。
我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着她的好处啦！我对她说：性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。说得她心服口服。
要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！
○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找着啦！
她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人说：你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。
由这我才知道找好处真是行道的根本。
○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：上善若水。
○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。
○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。
○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。
○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。
○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。
○认不是生智慧水，找好处生响亮金。
○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
○认不是胜服清凉散，找好处胜用暖心丸。
第九节 五行性
○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。
○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）也是盗，好吃好东西（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，象聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：祸福无门，惟人自招。一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。
○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
○知止而后有定是阳木，定而后能静是阳火，静而后能安是阳土，安而后能虑是阳金，虑而后能得是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！
○真水是佛的根，真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪）
第十节 讲病
○种瓜的老叟，看瓜的好坏，不必用手弹，也不必用鼻子闻，只凭眼力看就知道，看人也是一样。有个老太太，自从过门就挨男人骂，一直到老。她问我她为什么挨骂呢？我说：只看你那副阴沉沉的脸，就该挨骂，你以后纺线，或是做针钱活计时，常用小镜子自己照照，看有没有笑容？若是有了笑容，就不挨骂啦。她照我说的去做了，她的男人不但不再骂她，反而对她非常好了。
○有个乔老太太有病，请我去讲病。我叫她找做老太太的道，能找着就好了。她就每天呼唤说：真老太太呢？几天后，多年的病，一下就好了。
○有位向太太雇了个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我去讲病。我说：这孩子是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养父母。你不但不爱他，反而烦他，你儿子二十多岁，不好好念书，不好好做事，每年花你许多钱，你还是爱他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，听我这样说，进来给我磕头，然后又出外屋听着。向老太太沉思了一会儿说：他真是个孝子，小僮又进来给她磕头。向老太太的病，立时就好了。
○有个妇人患痨病，请我去讲病，我到她家，见她支使儿女，都不听话，我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说，正中她的病根，病人就说起她丈夫的不对来。我听了很久，才告辞。走到外边，告诉她男人，你回去对病人说，王先生说你说的太对了！千万不能说她不对，她一定还往下说，说完病就好啦！几天后，我又到她家，说你把别人的过错都说完了，你自己还有过呢？她就说起自己的过错，说完病真就好了。
○有位廉张氏，结婚一个月后，男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，请我去讲病。我问明白她家的情形，说：你弟弟的病，是从你身上起的，可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分，虽然男人不在家，也应该时常回家探望婆母。能这样做，你弟弟的病就好了。我听算命的说：阴降阳伤，阳降阴伤，阴阳俱降，男女齐伤。你是张家的长女，永不回婆家，这叫阴降，长男又哪能不伤呢？再说，你婆母领着几个女孩子，在家度日，心里能不难过吗？媳妇应该和婆母同患难，才算合理。你回家事奉婆母，你父母时常探望，表示亲戚的感情，才合理。说到这里，她们母女痛哭起来。我见她们受感动了，又向她妈说：你知道你儿子的病因吗？答说：不知道。我说：你从前一定说过，给你女儿另找人家的话吧？答说：说过。我说：那就是你儿子得病的日子。你若能改悔，不但你儿子的病能好，你女婿不出百天，也能回来。说到这里，母女同到灶君前，焚香悔过。没到一个月，她女婿果然回来，儿子的病也好了。这件事，因我对于阴阳消长，动静变化都清楚，所以才敢说，所以才应验。
○我内弟的妻子有病很重，别人都说很危险，我知道她是不满意她婆母和丈夫，才有的病。我去劝她说：婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤了天。你要知道，婆母好管闲事，是盼望你们好，怎可烦厌呢？说到这里，她点点头。我知道她的意回来了，可是知道她还不能好。我劝我内弟说：她的意回来了，心还没回来。她的心在谭喇嘛（会治病）身上，你把他接来，不吃药也能好。他照我说的去办了，果然好了。可见了去心念，正是治病的妙药呢。
○我有个族弟，没有几个钱，娶了个女人，他心里很乐，弟妇本来有眼病，自从过门，因为顺心，眼病也好了，我的儿媳本来没有眼病，后来反倒双目失明，这个分别，就在知足不知足上。
○心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性里病，心病必引起性里病，性里病必引起身病。能反过来病就好了。
○据我讲病的经验，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因为病在心里，心事不了病是不能好的。
○有病是苦的，你若是故意地乐，时间久了，真乐就能生出来，阴气象一股烟似的飞了出去，百病全消。俗语说：神出鬼没，乐就是神，阴气就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！
○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是乐哈哈地死，所以用不着哭。
第十一节 讲道
○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。
○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因为压不住火气，肿得象个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛，你看世人该有多么愚！
○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？
○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂不是成了旷夫？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不是成了怨女？要换为大同世界，国无旷夫，闺无怨女，女不赖男，男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。
○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？
○道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。象兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是立本，本立道自然就生出来啦。
○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！
○人有心灵必有所思，可是思要不出其位，象当爹的人就要思当爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？
○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许心思。只许劝、不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友五次，劝父母没次数，近人近了是心，远人近了是意，神是一切都近、近而远之，佛是一切都远、远而近之，象世人对我，不都成为近人了吗？
○知止就是识数，世间不论做什么，若不知止，必定糟糕。肉好吃、吃多了伤人，烟、酒好用，多酒醉人，能办事的，办多了累人，被事绊住撒不开手，被人粘住，放不下心，被物累住，脱不开身，全是迷人，人不是为一两个人活着，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝）。我说不知止的人全是不识数。
○《道德经》上说：知止不殆，可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，象走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。
○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！
○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭，也是这样。有能力的就高，没能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，家才能齐。
○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。
○命者，名也'，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！
第十二节 慈道
○爱人是害人，相着人就是欺负人。做父母的都是自己害他们的儿女，任情娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造业，他越去为儿子贪，简直是推儿子下地狱，还说是儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，也去贪求，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪，真是自做自受！
○老人怕子女受罪、多置房产地业，预备够下辈人生活的，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙们什么经验也没有，只能吃喝玩乐，到后来真落到没有饭吃不能生活了！这样的老人，可笑不可笑？这样的儿孙，可怜不可怜呢？
○佛国里的人见面就有缘，天堂里的人见面就乐，苦海里的人见面就烦，地狱里的人见面就仇视。凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，是对面因果，若再聚财，等于推儿子下地狱。受气受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是没了。
○怨是结冤的，恼是中毒的。一般人遇着儿女不好，就生怨气。岂不知儿女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！儿女犯错，父母要宽容、要领导、要责己、要正己，时间久了自会悔改，这叫义气。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。况且子女是祖先的遗德，你要怨他，正是欺祖。
○子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女的成败，且看自己的行为是德是孽就是了。
○世人常骂人缺德，听的人就生气，不知道自反。我认为遇着不成材、不知耻的兄弟妻子，正是德行不足的原故，应该努力做德来弥补，时间久了不变就换啦！要是不用德行来弥补，怨恨、打骂都是不中用的。
○从前有个女人，抱着孩子来问我：你看我这孩子怎么样？我说：真招笑！你自己合的面，你自己拌的馅，包出的饺子来，不知道是什么面？什么馅？倒来问我！这和种田是一理，自己下什么种，将来准打什么粮。
○我儿国华问我：你领着男男女女的经年讲道，说是做德，究竟德在哪里呢？我对他说：我当年扛活一年赚七十吊钱，你现在每月赚一百元，你比我强，这就是我有德。将来你的儿子若是比你强，就是你有德。他若是再问，他的儿子怎能比他强？我会告诉他，把赚的钱，拿出六成行善，用四成过家，他的儿子准比你强。
○旧家庭的家长都会装鬼，一早起来不是说人就是呵人，甚至骂人、打人，他气别人也气，气就是鬼。我会装神，见人不对，我就一笑，乐就是神，神起就不伤人，当时也不说他，等过几天，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，把道理讲明白，他也就悔改了。就是小孩子不听话，也说他听话，好哭也说他不好哭，日子久了，自然能改过来。
○人有人性，物（动物）有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才会用物。离开物道，享不着物的福；离开人道，也享不着人的福。若是管人，人准不服。要会领人，夸他的好处，提他的阳光，他才乐意听从。对于物类，也要温存它，不可以打骂，人和物是一理，这就是率性。可是人总好管人，虐待物，简直是推他下地狱，撵他下地狱。
○老人要知道儿女的好处，就是责备他，他也乐意。所以说：找好处开了天堂路。
○道是天道，人人都有，并没有离开人，因为人是天生的，什么时候求，什么时候应，什么时候用，什么时候有，天并没有把人忘了。象当老人的，若是每天问老人怎么当？问过百天，准能得着命。有不会的道，只要问真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！
○以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：你要能骂动我，算我当不起公公！能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
○我明道以后，妻毁子谤，朋友绝交。因为他们和我隔界，并不怨他们。
那年我在范家屯开会，我儿国华反对我、排斥我，在讲台上疾言厉色的，把教鞭敲得粉碎。众人不平，要替我管教儿子。我说不可！他是怕我办坏了，才大老远地来拦阻，我若不是他爹，他再也不会着那么大的急。我是志界人，不用说他打黑板，他就是打我，我也不动，准当得起爹。我若是动性骂他、打他，就是无道啦！
○儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！
第十三节 孝道
○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骂人。
○不会当人不算孝，不会做事不算孝，众人不佩服不算孝。把人当好，把事做好，令众人佩服了，才算是孝。
○会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。见一个人要格物一个人的道，见一物要格物一物的理，就叫聚万灵。能明白对面人的道，才够上一个人字。不明白谁的道，就对不起谁，不明白物的理就对不起物。当儿子的要是不明父道，就对不起父亲。当丈夫的不明妻道，就对不起女人。明白对面人的道，才可以当人。
○道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。
不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？
志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。
别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。
○想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。
○身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽孝，这是孝身。
心界人知道人的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。
身心两界的人好惦念人，又以惦念父母为孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。
志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。
要能给老人立业，是送到了佛国，才算孝到头啦！
○人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是佛国的孝子。
○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务什么，便是亏天，便是不孝。
○人常问我，孝道怎样尽呢？我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。
○老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、儿孙受累，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。
○身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正不正？人要是不乐，好发烦，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本身。
○某人问我：我爹喜欢嫖赌，伤身耗财，我应该怎么办呢？我告诉他说：你只有用感化的方法。我有位族叔，从前也是这样，堂弟问我得怎么办？我告诉他，要常对人说他爹的好处--能吃亏、有德，等日久传到他爹耳里，再等他爹喜欢的时候，备些酒食，给他爹吃，吃得高兴的时候，再对他爹说：'外人都说你老不务正业，我是你老的儿子，我一定要立志行道，恢复你老的名誉。'他照我说的去做了，族叔不但改邪归正，并且勤俭理家，增加了许多田产。所以我说，对老人用感化是尽孝的无上妙法。
○当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知道，叫做丢道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
○人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。老人有财产，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，就用老人的钱。若是老人没钱，子女赚钱给老人立业。止住争贪，存住德，才是真尽孝。
第十四节 妇女道
○我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：女子无才便是德，这话太不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。
○古时不许女子读书，说什么女子无才便是德。这话太不公平！女子不读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得乐。先叫我妻去念书后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我矜奇立异，岂不知我教女子，正是翻世界。
○古时圣人专教男子，可说是先来开天。现在我教女子是后来辟地，从此否极泰来，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不杂，女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。
○男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。
○我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？
○女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。
○道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，托起愚人，才是贤人。象刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就薄啦！别人比你强，你就不出贵，她不嫌李永成傻，就是贤人。
○世俗的人都是知进不知退，象打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害呢？就象当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，那不是缘木求鱼吗？
○爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？
○世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的、有不该守的。
若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节。
如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。
要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！
必须行道，才算守节。
○男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？
第十五节 姑娘道·媳妇道·老太太道
○姑娘性如棉、志为根、心存众人好处、身有补助力、以提满家为己任、做一家的贵星。
媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存众人的道、以兜满家为己任、做一家的福星。
这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享，千万别当口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。
○志为根是不贪，性如棉是不争，用绵花纺线、棉长不断，姑娘的意，也要象那样长。
○当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气；心存众人好处是接缘的，是成神的途径；性如棉，意气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。
○姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不肯讲姑娘道，就象有灯无光一样。
○媳妇性如水，性子要象水一般地温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，象水漂浮东西一样。
会当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。
当媳妇的要能性如水，怎能不合道呢？随贫随富、可高可低、总不变它的本性，人能这样就算得道，也就是媳妇佛。
○做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什么丢了呢？就因为什么人不讲什么道了。
○锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家，翁父是双眼瞎，脾气暴躁，婆母是出名的刁妇、又抽大烟，丈夫不务正业、游手好闲、流落失踪。
她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全家，日常不得一饱。这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌她，反而喜欢她了。公婆去世，她依礼殡葬，众人都佩服她能行难行的道，受难受的苦，所以我说她是女状元。
○赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。
○秦方海澜是个女丈夫，为养老母、舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了学道、带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，我说她是化身菩萨，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难关即登彼岸。
○杜朱玉珊又是顶顶（最高）又是顶底（最下面的底如鞋底），她是善东又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道，都明啦，才能兜满家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好、一国才好；一国好、世界才好，要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生，要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。
第十六节 夫妇道
○道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就合道。道落后天，男无真刚、女无真柔，家庭不和，没好儿孙，殃及社会，天下才不太平，世界才不安宁，这是由于人根不良。我教夫妇明道，天地定位，阴阳气顺，子孙必贤，世多贤人，怎能再乱呢？
○古人说的三纲是--君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。我所讲的三纲是--一、性纲、二、心纲、三、身纲。生气是性纲倒，骂人是心纲倒，打人是身纲倒。纲字当领字讲，今人硬当刚字用，要振起乾刚，就欺负女人，把领变成了管，把女人当做奴隶、玩物，不是打、就是骂，还以为是应该的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天结婚（从俭结婚），使男女平等。
○我所讲的三纲是，不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是身纲。
丈夫只可领教妻子，不可管教女人，一管便是不纲啦！
骂女人是动威风，女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了；打女人是动杀气，女人虽不敢对打，可是恨气已存在心里。
这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，这不是管女人的大害吗？人是习而不察，真是愚得可怜！
○古人所说的三从是--在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，那叫盲从。
现今的女子有三赖--在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对。
我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
○究竟怎样才算是达彼岸呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人的道，才是人人都达彼岸了呢。
○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为地狱家庭了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以为是自己的人，非管着不可，这叫抢男霸女，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，谁也不管谁啦！人为财物争贪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？总而言之都是为己心重。
○我讲的夫妇道，也就是阴阳道，夫妇和、阴阳气顺，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齐、子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？
○王复乾讲《易经》说：天一生水，地六承之。我问他：水是主柔和的，你常耍脾气，怎能算天一生水呢？朱循天问我：这两句话，应该怎样行呢？我说：男人定住性纲，不发脾气，就是天一生水，女人能托满家，才算地六承之呢。
○男人所以为男人，因为有女人。所以男人必须明白女人的道。女人所以为女人，因为有男人，所以女人必须明白男人的道。若是男人没有女人就成了鳏夫，女人没有男人就成了寡妇，就不叫做男人和女人啦！
○男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。
○夫妇相处，最好是没说，说好、会宠起骄气；说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也看做不相关的人就合道了。
○志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。
○志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。
○君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。
○我常说，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。
象王三姐虽住寒窑受苦，可是在她的意念中，她的男人准当王侯，后来真封王了。李学惠的意念里，总以为她的男人打吗啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存着我的女人必当老师，我的儿子必成为读书人，后来真都那样了，这便是实例。
○男子要以志成，女子要以意成。
○天生人都是有福的，为什么享福的少，受罪的多呢？是被风俗刮的，迷了路啦！
当官的贪赃，是太太累的；儿子抛弃父母，与弟兄争财产，是为了妻子；违国法、丧良心，都是为了妻子。没有妻子的为自己享福。
从这看来，当女人的把忠臣孝子都吃光了，还以为是向着男人，其实是欺负男人。
○女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么样的人？所谈论的都是些什么样的话？读书人谈话若是没有义气、心性狭窄，做官的若是不讲廉耻、好贪赃，当女人的若能把他劝化过来，才真是助夫成德呢！
○我一生过人的地方，是为了公益，立志办女义学以后，不再顾妻子。别人做的善事很大，总免不了顾妻子，所以不如我。朱循天过人的地方，是绝不管妻子，他劝她六次，她不但不听，反而一定要离婚，他也没动性，所以高出众人。俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领的状元。
第十七节 立业结婚
○世俗结婚，上等人论财势，为了享福；平等人论产业，为了生活。当姑娘的，向娘家要嫁妆，向婆家要彩礼，没有要道的。现今的女子有了知识，嫁给有财产的怕累身子，嫁给没财产的又怕受穷，怎么都不放心，也没在道上。女子若不彻底明道，世风也难改，我道也难行。
○我提倡先天结婚（从俭结婚），当姑娘的结婚时连娘家的一件衣服也不要，为的是改善风俗。女子有了男人就有私心，把丈夫当做私人，不是管着，就是惦着，也不算对。所以我又提倡女子要储金立业，为的是打倒三赖。
○为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这几句话，依我说，男子储金立业，节制住争贪，会当男人是立住了天心。女子储金立业不累男人，会当女人便是立住了地心。居什么位会当什么人，就是为生民立了命。做到了这些，正是为往圣继绝学、为万世开太平了。
○创业时代是后天，立业时代是先天。以争贪为主是后天，以谦让为主是先天。我提倡储金立业先天结婚，正是往先天世界拨民呢！拨过去的就是先天的民。若是名为先天结婚，仍存争贪的心，或是立业后心不知足，那还是后天的民。总之，不论会内会外，用志意当人的便是先天，用心身当人的便是后天，是不是先天，不在形式，在乎实行。
○我从前提倡立业结婚，现在又选拔成人，重立先天世界
，人们都轻视我所办的事，以为狂妄，岂不知，我受人轻视的地方，正是我行道的妙处！现在看似不足轻重，等百年之后，就会知道我所提倡的，都是改善社会最重要的关键！
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。
第十八节 因果
○我的祖母性子愚，可还厚道，管家疏忽，我老婶不佩服。
老婶的儿媳妇对她，比她对我祖母还利害，和她十年没说话。
老婶的孙媳妇，自从结婚，一天也没侍候婆婆，等她婆婆死了，她也变好啦。
从这我才知道，道要是走错了，越错越远！
○前生在伦常上，亏哪条道，今生就少哪一伦，前生没有尽孝的今生就缺儿子，若是伦常道全亏，今生就是孤独的人。
○朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不务正业。我讲善书走到他村，他问我说：我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大烟、耍大钱、不务正业呢？我对他说：就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家来啦！在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每逢年节，你家大小股都杀猪卖给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也是如此。因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了！你自己做的，还问谁呢？他听我说完，哭着走了。
○贵人侮辱贱人，将来必定愚贱；富人刻薄穷人，将来必定贫穷，这也是自然循环的理，因为你离开富贵道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你讨厌。
○凡事都有循环，丝毫不爽。不用说对人不可亏心，就是对畜牲，也不可虐待，畜牲虽不会说话，天老爷也不答应。那年官兵在六家子没抓着胡匪，抓了个好人打得胡说，硬说胡匪跑到我家来了！把我抓去好打，我没怨人、也没生气。等到我守坟时才知道是因为我赶车打牲口打得得太狠啦！身界造的罪还得身界还。
○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生积来的。
○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。
○前生好打猎或好杀害生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好说谎的，今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。
○牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，它就现那样个形，受那样的苦，要能把性化了，也就可以脱离畜牲的苦啦！
○某人问我：我来生投生什么？我说：你来生投生个二老爷，无权无位，因为你心空。他问怎能不空？我说：性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。
○人是万物之灵，所以万物都希望转人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了又要转物，才循环不已。
○人有妄想或有牵挂，就是循环没了。不会当人、不明道理，心就赎不出来。不满意、不知足，意就赎不出来。物不空、事不净，志就赎不出来。必须做一件事，了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎出身来。
○心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能了尘。不能了尘就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断轮回报。
○一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
○阴魂得自地府，只知争贪，所以是昏昧的。灵魂得自上天，知伦常、知礼让，所以是清明的。
第十九节 三界
（此三界与佛经所说欲、色、无色三界不同）
○人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。
性存天理、心存道理、身尽情理，才能返本归根。
人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
○性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和。
○万教以人为本，人有三本，一性本、二心本、三身本。当人把本忘了，便立不住，本立而道生嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，要明天理、达天时、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。
○性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼--一禀性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
○动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，好占便宜是身界的病。要能反过来，病就好了。
○性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
○我听人说：混元一气化三清。我以为一个人正是混元一气，性中没有脾气是性清，心里没有私欲是心清，身上没有不良嗜好是身清，三界清了，才算化三清呢！
○三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。
身无不良嗜好，身界就没病；
心无私欲，心界就没病；
性无脾气，性界就没病。
心性的病，非用道治不好，吃药是没效的。可惜人都不知道呀！
○性是福星，心是禄星，身是寿星。
吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过分损寿。
人须时时检点，不可忽略。
○人生要道就是去贪、去争、去搅。贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。
倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果！
贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
○好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
○我也有个三省：
一省性中没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？
二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？
三省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。
○我也有个三纲领--就是性存天理、心存道理、身尽情理。
我也有个八条目-- 一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。
若能做到，不费金钱，不费力气，不但成道，还能成佛。
○能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。
第二十节 三性
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。
天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。
人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，近朱则赤，近黑则黑。告子说的性可东可西正是指的习性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；
习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然和其光，同其尘啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。
要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫上超九祖，不再遗传给子孙，就是下阴七玄啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。
能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。
不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做五鬼，闹得家宅不安。又叫做五毒，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。
佛说：业力随身，必至妄动无明。难以成道。
○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能超出三界外呢？
○去习性、化禀性、圆满天性。
第二十一节 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三阴命。
性与天命合，道义就是天命。
心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。
身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。
把这三命研究明白，你若用阴命，你的命难好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子说：修其天爵而人爵从之。可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是长天命。
学习技艺、多积钱财，都是长宿命。
争贪是长阴命。
善用宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。
只有长天命，是一定可以消阴命。
现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？
○不知命无以为君子，不知人不能达彼岸。
知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。
好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。
天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。
命小要会长，命大要会守，就是天权在手。
○有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大。
再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。
看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。
三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？
○当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，才算尽了师道。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身三界。比较起来，老师比父母还重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！
○人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。
○我儿在沈阳念书，考第三名，我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命，我讲道是天命，这正是用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。
○以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长天命。
○天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。
天命大的和人，宿命大的压人，阴命大的吓人。
第二十二节 性命
○因为种族不同、风俗不同，所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是为了度人，使人改恶向善，以救人的性命。
○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！道是什么呢？就象木匠打的中线，不论别人好不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。
○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心考查一下就会知道，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真令人吃惊呀！
○性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也难结果，好似开个谎花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！
○人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。当父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了--可见人要一动禀性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫性归命，性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。
○命好似灯，德好似灯罩。灯要罩起来，才能大放光明。人修命也要养性才能灵，和灯要罩起来是一理。
○道象灯芯，德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风，没有道不能大放光明。所以说：有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。
○古人说：修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！
第二十三节 立命
○世人都愿享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？因为人一不知足二不认命。
人要能明道，有福会享，没福也会找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就得着几条道，若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是后悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，这种人准苦。
知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。
若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了！又象蒸包子，一漏气就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。
一起贪心便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。
○人的名是天给的，煮饭的叫大司釜，写字的称为先生。人做事要是名不符实，就是丢天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢？就是人的本分，素位而行就可以成道。
○人要素位而行，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是身为女身，羡慕男人，贫穷人想望富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨树上，不能在杏树上成。若是看哪个果木好，可以把它的码子（要接的枝）接在我的树上，自然长好果木。就象读书人学古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。
○茄子在茄秧上成，黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了，黄瓜移到茄秧上也成不了。人也要不离本位，才能当体成真。
○当省长的一省的民就是他的命，当县长的一县的百姓就是他的命，当教师的，学生就是他的命，放猪的猪倌，猪就是他的命。要是因为事多生怨，或是仗势欺人，都是不要命啦！若是没有猪，谁雇猪官？没有学生，谁请先生？没有百姓，不会设官，可见本分内的事就是人的天命。
○人有性归命的，有命归性的。命者名也，不任性，照自己的名位安分做事、始终如一的，叫做性归命。不顾自己的名位，任性而为、做辍无常、喜怒不定的，叫做命归性。象大舜的父母，想陷害他，他不动性，始终尽孝，正是性归命了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性归命的，有命归性的。性来归命，看他归的是哪一个命？
归天命是真的，归宿命是假的，归阴命是坏的。
性命合一，放出去是外王，收回来是内圣。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。
第二十四节 化性
○人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来。因此我立志要救人的性命。
救人的命是一时的，还在因果里；救人的性，是永远的，是一救万古，永断循环。
所以救命是有形的，是一时的，救性是无形的，是万劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不坠落。
○能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。
什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。
就象屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
○人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对、和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
○我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，使火变为金童，气变为玉女，不受他们克，那就是佛。那年我在安达县杜家烧锅，遇见张明斋、李超卿，他们两人一连损（冷嘲热讽）了我三天，我每天都是从早听到晚，一声也不响。晚饭后和孟汉臣到郊外，仰天大笑，把阴气放出去，就不受他克。有气不生消魔难，有冤不报是修行。一点也不错。
○逆来的是德，人须要认识，吃了亏不可说，必是欠他的，众人替你抱屈，你就长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了？我说就是小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人，象岳飞是秦桧助成的，关公是曹操助成的，怎能不感激他们呢？
○天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道是在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离坏就不远啦！人事也是如此。
○想要当好人，非能担怨不可，能担千百人的怨，才有厚福。人行善而得恶报，人便不平。岂不知受辱受冤能消无边罪孽，只求良心不坏就是啦。
○金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！明白人好和愚人生气，是刚炸了！不倒、不炸才能立住金刚志。
○炼透人情，就是学问。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰。象砖瓦似的，炼透了就坚固。炼不透的如同砖坯子，一见水就化啦！
○凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命。真认命才能成道。
○从前张雅轩听我讲善、功、德，便弃产兴学，受侮辱、遭魔难，永不退志，那叫定住志了。我常说逆来的是德，要接受，若是心里不乐意，就是受了也没德，若再去找循环，就更不对啦！
○李永成为什么超过世人呢？因为他有佛性。不论什么人支使他，他都说好啊。呵斥他，他也说好啊。所以我说他是佛界人。佛是以吃亏忍辱为占便宜，正和世人相反。
○人的禀性象蜘蛛网似的，遇着物便粘住，可是一见火使化了。禀性一见真火（乐），也就化了。
○要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化了。
○舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。所以我教人化性，是一救万古，性灵不昧，那才是德。
○何女师戒烟时，我天天给她讲道，烟戒好了，她也化性了。我才知道，若能诚意给人讲道，就能使人化性。
○人各有禀性，所以必须化性。我年轻时患疮痨，听善书明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上转，想不到又走到急火上，非常急燥。我乡一位姓曲的生病，被我讲好，他感我的恩，送些茶点给我。我向他大声说：你有这些东西，送给你哥哥不是尽悌啦！拿给我作什么？姓曲的很不高兴。我才知道没到真火上。以后见人先说我性急，说话直率，请原谅。不到一个月，急火性就化了，这是我化性的经过。
第二十五节 学道
○世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就象掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水。人做事也得这样，要在下边兜底补漏，别人不要的、你捡着，别人不做的、你去做，别人厌恶的、你别嫌，象水的就下，把一切东西全都托起来。不求人知，不恃己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。
○人的心里，总是好高，都是爱好。哪知，事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的、你去做，别人抛弃的、你捡来，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这就叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！
○学道先学低，不可着相。我和刘振明先学讨饭，讨饭三个月，行路二千里。某人跟刘学道，刘卧他也卧，刘坐他也坐，寸步不离，旁人说他准得道。我说他一辈子也得不着！因为他学的是假相，离道太远啦！
○高的少，低的多，你讲的道高，高人能有几个？必须能高能低才算有道，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。
○我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
○知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
○好高是贪、怕坏是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不尽职是丢天命。
○只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦。
第二十六节 悟道
○我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意，就是专心致志，要象饥者求食、渴者思饮那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
○悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了、道就源源而来了。象压水井似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去，管外的水便来补充，道的源源而来，也象这样。
○我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察万物的道。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：人为什么做工？自答：为过日子。为什么过日子？为养活人。养活人为什么？为行道。我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
○道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
○人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以后就不知玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷就是众生。学道的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇时就格物自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？人是知多大、管多远。我早先不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。
第二十七节 道德会
○凡事都有个本，道德会的本就是男女。因为全球万国都是由男女而成的，有男女而后有夫妇，有夫妇而后的父子、兄弟、朋友、君臣等伦。夫妇是人伦之始这话说的太对啦！我们道德会要改建社会，首先就要从男女两个人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五伦有序，家齐、国治了。
○道德会是空的，必须有道德人、说道德话、办道德事来装满它，才是真的道德会。象水缸似的，必须装水才是水缸，若是装酱就成为酱缸啦！所以名实必须相符，这是非常重要的。
○道德会的人，要能阐扬道德，领起风俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！
○清末变法没成功，我就知道将来念书人要归一家，不过五六十年就变为新学界了。清末的念书人，都是邪绅，专门玩邪的，所以出个新学界专玩横的。现在横的又过时了，又来顺的，道德会专讲顺的，怎的都好。道德会要不能把道担起来、讲明白，将来还是要遭劫。
○道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。现在的人常说：道德补法律之不及。不知法律是补道德之不及，要是不以道德为主，不论法律怎么严，也要失败。
○蚕作茧不是想永远住在里面，是要化个蛾从茧里飞出去。人做事也该如此，立一个会、办一所学校、做一个生意、过一个家，不是要老死在里面，不过是借他成我的道就是啦。现在的人，做一宗事就当做是后半辈子的养老地，该有多么愚！张雅轩创办海城县腾鳌堡淑贞义务女子学校，办得很有成绩，人材出了不少，学校也不困难了，我劝他离开，和学校脱离关系，教职员和学生，一致挽留，他自己也不愿离开。我说：你们也太愚啦！他是个领导人，把你们教成了，他不出去开路，将来你们都要烂死在这里！我逼了二十多天，他才离开腾鳌堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女义学才得发展，这不是实例吗？
○祖先创的业不论怎么好，也要败坏在子孙手里。就象古时教主所创的教一样，不论怎么好，也都要败坏在门徒的手里，没有打破子弟关。因此，我不收徒弟，也不当师父。我的道是最平等的，不当师父不担过，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成为死的啦！
○我讲道化世四十年，谁信谁不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不领了。我领人是往上领，世法领人是往下领，相着人、管着人，最后又怨、又恨，表面上是相着，其实是欺负人。我连老婆儿子都不相着，虽不相着一时，却相着万古，能把他们领到天堂、佛国里去。不信的就是缘浅，不可成仇，所以度人也要看火候。
○我得道以后就往外传，要是传不出去，担天下的大罪。我虽然有道，可不卖道，一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。先前道德会入会有会费，我就反对，才取消了。去年开会，又要收会费，我说：你们真这样做，这个会里可没有我。大家才作罢。咱办道不许节外生枝、巧取人财。
第二十八节 行道做德
○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：大德者必得其禄。
○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽然劝世多年仍觉得对不起众人，因为众人还没有比我明白，若有人比我明白，我心才安。
○我常听人说：大丈夫能屈能伸。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺住，才叫能伸。
○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？
○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是入火不焚，不要钱是入水不溺。
○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是众人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。
○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，就行一个字，才是知行合一。
○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什么样人？
○我常说：翻世界、造大同。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得象什么呢？就象微尘那么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？
○我常说：大事要小办、小事要大办。平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？
第二十九节 四大界
○志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是金，用意做人就是银，以身心用事，就是走上了黄泉路。
○志界人没说（没有说道怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。
○身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是神。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是佛。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。
○我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
○定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，多思多虑、患得患失，是无边的苦海。今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？
○志界人就象春天，专讲生发。古人说：有气不生消魔难，有冤不报是修行。正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，君子成人之美，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，专讲破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。所以我常说，志、意两界是建设世界的，心、身两界破坏世界的。
○志有志的性，他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心、身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命。
○事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较。意界人是大义包涵。心界人总是算计，怎么能占便宜。身界人见物就眼红，得不到手就生气。
○佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；
以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；
以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙；
以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
（以佛法来看，不动业所感果报在色无色界天，尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界，必定能往生西方净土，成佛无疑。）
○身界人说话，说完就了，存都不存是空的。
心界人说话，好谈空理，说了不行，是假的。
意界人说话，说完不忘一定要实行是好的。
志界人说话，如同板上钉钉，用力也难拔是真的。
○身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所以君子求已，并不怨人。别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：一家仁，一国兴仁。所以我才认天下的不是。
○人有不是都往外推，不知自省，才起争端。
身界人不知有过，闻过则怒，终身不改；
心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，知而不改；
意界人虚心，闻过则喜，有过能改。
志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认不是，是真认不是，内心里忏悔。
○志象树根，意象树干，心象桠杈，身象枝叶。枝叶、桠杈必须修剪，所以要正心修身。
○志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里。
身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得上进，所以挪界是很难的；
心界想登意界，心界的亲友拉着；
意界想登志界，意界的亲友拉着。
所以必须四大界分清，才能成道。我自从办善德当'以来，连登了好几步。孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领。我办善德当失败，事坏、人不坏，是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给我还善德当的债，我不接受，又打了个十万八千里。
○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有没有因果？性善还是性恶，全在性子里带着，诚于中形于外，性子清的人，一眼就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么？
○我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后才知呢？
○人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知动物是怎么来的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实，所以就现那样个身，受那样的苦。我们若是不知它的来历，又怎能救它出苦呢？
○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾气就是鬼道。耍脾气神就散，立志佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明，不认识佛。人能恢复了天性，万事全知，灾殃全消。把意诚住，万物全灵，苦恼全无；把心定住，万物全通，困难全无；把身练好，万活全做，到处有缘，就是佛国现前了。
○会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大；会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活，也累不伤人。
○我守坟时，守到一百天，守灵了三界，诸佛、诸祖都来搭碴对号。
志诚才能聚佛，意诚才能聚神，心诚才能聚人，身成才能聚物。哪界诚、哪界灵。
我上虑到佛国，下虑到地狱，每天不知虑多少遍。
○我的儿子向我要钱，我说好啊！不怒也不乐，因为我定在志界上了，一切没说；
徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：我若有钱不给你花给谁花呢？可惜我没有。他是个意界人；
王国华的儿子来信要钱，他生了很大的气，把信扯碎了，他是个心界人；
屠永年的儿子向他要钱，他不但没给，反而把他自己气死了，他是个身界人。
○身是受罪的东西，人偏看重他，处处为身子做打算，活着爱护他，死后还要金葬玉葬的，为了保存肉身，才引出挖坟掘墓的事，世人该有多么愚！有形的东西，哪有不坏的理？身子是受劫的物，坏了拉倒，不能出数，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，还有循环。
○心就是魔，处处出现。
千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；
忧愁烦恼，生气上火，便是魔扰性；
游手好闲，满身嗜好，便是魔扰身。
魔的害处，令人心寒。我幸而觉悟得快，把心掐死了，以志为主，才出苦得乐啦！
○春天看种子，夏天看苗儿。种子有六成，种在地里也能出，长得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地。世人使心的便是不成的种子。现在的人都成了莠籽，世界怎能不乱呢？
○用心的人，如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大也坏不了。
○心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
○不高兴是生心眼啦！意象皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是本，志是根，是万物万事的根。根象雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之间，也象那雨一样。
○我们观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪个字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。观察今人，也是一样。
○好了好了，了一个、好一个、好一个、开一个。有身，心放不开；有心，意放不开；有意，志放不开。
○近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远。象世人对我，现在不是都成为近人了吗？
○意是神、诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。
○禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
○人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一失足，便落到心界。
○要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书的道，把书理钻透，本自然立住。
○人要是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！
○修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。
○死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。
○我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切没说，不赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。
○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。
○用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我，就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的。
○神是助人的，鬼是搅人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。
○志要高、意要大、心要平、身子要低。
○各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是这种精神是一样的，若是分门别类就不对啦！
○真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！
第三十节 立志
○我在年轻的时候，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷更有善书的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道德，想起来真是可乐！这都是由立志上得来的。
○人常说要有大根大器，什么是大根呢？我年轻的时候，给人家扛活，听人讲《三国演义》说，关公寸功未立，不出曹营。我就立个志--不论给谁家扛活，我也是寸功未立不出曹营。立志就是大根。什么是大器呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，这就是大器。现在的人都看到势力上去了，未免大错。
○我三十五岁时，就知道后天世界已到了末运，将来要变成先天世界啦！究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利的就是先天。我二十一岁那年，给人扛活，看见有的兄弟们分家，为争产业拿刀动枪，都有闹出人命的。我暗自寻思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：我非当个特别人不可！伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话？等到我三十八岁那年守坟，就对女人说：今后我不能再为你们过家了，守坟期满，我就以劝善立学为天职，直到现在。
○锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇着孟母庙管事的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不理我，向他讲话，他不答言。走出孟母庙我便立志说：可见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出圣人吗？找非立志学圣人不可！旁边有人讥笑我说：你能赶上吗？我说：赶不上也追他几步！
○我听人讲《中庸》上说：夫孝者善继人之志，善述人之事，那是照自己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲羊角哀舍命全交的故事，我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是孝子呢？
○当今之世，诸天神明，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵光就来；学哪位神明，哪位神明的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤的灵就来。遇着什么事，就学什么人，象摘花似的，搞一个做一个。孟子说：人皆可以为尧舜，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终久是个平常人。
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