太极拳等套路起始时为何多是左脚向左开立？
这是个平时不被人注意的现象，其实，这只是大家教拳、练拳的习惯而已，并无特别意义。对练功本身并无实质影响。事实上，有许多教练为了教拳和学员模仿方便，在授课时还特意自己按右脚开立并向右行拳的方式教拳（学员仍向左开立行拳）。有些人为了练习协调性即练习向左开立行拳，也练习向右开立行拳。
平时套路练习起式从左脚向左开立并行拳的最明显好处，可能就是能达到行拳方向统一，动作整齐划一，特别是集体演练时这一点更显突出。
太极拳功夫的日常用途
太极拳的功能作用，除技击御侮、防治疾病，健身延年、陶冶性情、、增长才智外，还在日常的工作、生活中发挥其特有效益。我练拳十多年来的体验，归纳为以下十个方面；
一、练太极拳神志专一、轻松柔和、气势均匀，是“动中求静”的功夫。太极拳有素养者，在脑力工作时，能排除外界的声响形色的影响。我于1987-1993年在梅县地方志办公室编纂志书时，八九个人在一个办公室，常有电话，外人来访办事，我仍能专心致志地工作，不受干扰。
二、太极拳“用意不用力”，并非完全不用力，而是不用拙力；当举手时，用的力能把手举起来就可以了。在体力劳动时，懂得避免或减少不必要的体力消耗，以最小的力求得最大限度的效能，故它是一种“省力”的功夫。又因太极拳是“一动无有不动”的全身性运动，劳动起来，身、心、手、脚各个部位有虚、有实、有序地协调操作，轻灵敏捷，耐力增强收效提高。如走远路、登多层楼梯、锄地、拉锯、用锤等单项持续性劳动，最有体现。
三、练太极拳，全身放松，所有关节都要放松，务使 气血运转毫无自身束缚力。日常工作、劳动之余，当需要休息的时候，全身放松，迅速解除身心的紧张，进入《拳论》所说的“一静无有不静”的状态，从而取得最佳休息效果——犹如练拳后轻松舒适感。就寝时，全身放松，很容易入睡。久练太极拳可以根治失眠。
四、太极拳术，以松柔为本，也以松柔为用；“柔中寓刚，刚柔相济”的技艺，应用于写字作画，增添书画的柔润和劲力。特别是练太极剑与写字作画，列为密切相关。我是书画的爱好者，对此深有体会。太极拳轻、柔、灵敏的功夫，应用于拉琴、弹琴，必然会提高演奏的技巧。
五、练太极拳慢悠悠，毫不紧张 ，无牵无挂，故能陶冶性情。当遇到使人恼怒、悲愤之事时，能及时理智地调整自己的情绪，迅速减 轻精神上的痛苦。如即时发了火，也能很快地安静下来。
六、太极拳内敛精神，外示安逸，是一种“以静制动”的功夫。当突然遇到意外的危急事故时，仍能保持冷静头脑，从容应付。
七、太极拳的精义“应物自然”（对待事物要顺应其客观规律）。太极拳有素养者，能冷 静地、客观地处理各种事务。
八、太极的“技击”功夫，在现代也并非无用武之地，当你被歹徒袭击时，可以自卫防身，如被推倒、击倒时，或日常在高地、高空不慎摔倒时，由于反应灵敏，就会应用练就的太极本领保护自己——全身放松，钩头（用双手护头），收腹、屈膝，以便在滚动中角地。这样就能减轻乃至避免身体受到伤害。如1992年我在层叠两张高凳上修电灯，不慎踏个空档，翻滚下来，由于应物自然，没有受伤。
九、太极拳讲求阴阳气脉流注平衡。在夫妻性生活方面，也是如此。太极内功有素养者，能增进性乐趣（有提肛缩丸的性快感）和性能力。老年人练太极拳，可延缓性功能衰退。
十、太极拳、剑，动作典雅、古朴，姿态轻盈舒展，在精神上、艺术上具有特殊的感染力，其技艺可融入戏剧武打；亦可在舞台、广场演出。如1990年北京兴办的亚运会，中、日两国组织男女老幼1300人在开幕式上演练简化太极拳；1994年冬，曾在电视放映：饰穆桂英的戏曲演唱，有十多位女郎伴演42式太极剑。
练太极拳的呼吸方法
呼吸是太极拳的重要内容。关于太极拳的呼吸，各家论述不一样，如有的强调“气沉丹田”，有的主张“腹式呼吸”等。但概括起来基本上有两种呼吸方法，一是自然呼吸，二是拳式呼吸。自然呼吸就是不要过分注意呼吸和拳架、动作的配合问题，在做好拳势动作基础上，呼吸以自然、舒服为宜，你觉得舒服了，就对了。长此以往，呼吸自然就和动作配合上了，这实际上是以动作来调节呼吸。这种办法的前提是动作要准确，要合乎规格，要规范，对动作要求比较高。拳势呼吸就是有意识地将呼吸和动作结合起来，呼吸的长短和动作的过程相联系，呼吸的吐纳也和动作的开合曲伸相关联。一般是动作外展为呼，内收为吸；动作沉降为呼，提升为吸；发劲时为呼，蓄劲时为吸。不管哪种呼吸，基本要领都应是细、匀、深、长。
太极拳要求的“不偏不倚”是指形还是指神？
这句话出自王宗岳的《太极拳论》，愿为“不偏不倚，忽隐忽现”。它的本意是身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚入要隐藏、忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准你的劲路变化，猜不透你的心思，找不出你的破绽，总而言之，其目的是令人感到莫测高深。这样，在心里上占了优势，自然有助于夺取胜利。“不偏不倚”是以个人重心在底盘中所处的位置来 衡量的——但不是绝对地始终把重心放在正中，否则就变成静攻站桩了。所以要做到不偏不倚，又要注意不可“过正”。由此可见不偏不倚既是指形，更是指神。
太极拳的身法的中正不偏，同静坐身法端正是一致的。保持躯干正直，对老年人特别重要，上身前俯、头向前倾，弯腰屈背，失去虚领顶劲，这是衰老的象征。书画家认为，“身正则笔正”，“笔正则字正”，因此他们不论在工作或平时，都正襟危坐，躯干笔挺。从前太极拳名家杨露禅的老师陈长兴，无论坐、立、行动、练拳、推手，身法总是保持中正不偏，当时人们称他为“牌位大王”。（立身如牌位般的直竖）
但是练拳不能没有伸缩，身法有时也要歪斜，有时弯腰幅度极大，但只要保持上下相随虚实划分和“百会、中极一气贯通”的原则，还是许可的，这是所谓“中正之偏”，内劲仍然中正不偏。例如，吴式的弓步动作，是要求身体适当前倾的，但并不弯腰，从肩到后脚要求保持一条斜线的垂直，这时的要求是从头到前脚要保持一条垂直线；坐身式也是要求如此，因之腰肢并不垂直，身法上显得往后外形的垂直。这是吴式身法上与陈、杨、武、孙四式的不同之处，这是“斜中寓直”“中正之偏”的一种身法。但如果练成弯腰、软腰就不能上下一气贯通了，如果练成前倾过度，就不能“中正安舒”了。
如何理解太极拳的五弓？
在练太极拳的过程中，经常会听到这样一个术语，五弓或一身备五弓，这五弓是指两手为两手两弓，两足为两弓，身躯为一弓。五弓合一，练习时就能形成一股整体的劲力。内外结合而达到力量的静似山岳动如波涛。
一般认为，手弓以肘为弓把，手腕和项下锁骨为弓梢，弓梢须前后对称，不要偏倚摇摆。足弓以膝为弓把，胯骨与足跟为梢，膝关节有力前挺，胯骨松沉后撑，足跟下撑而劲支撑。身弓以腰为弓把，手足为弓梢。
五弓以身弓为主，手弓和足弓为辅。运动中以腰为轴，上和两臂相连，下和两腿相连，五弓具备而形成支撑八面的气势。
五弓合一是太极拳练习内外整体劲力的具体体现，无论是练习套路还是练习推手，都要势势五弓具备。五弓合一是作到劲似曲蓄而有余。有一太极拳的歌谣似乎能道出五弓的含义，身是弓把劲似箭，粘随引进走螺旋；一身五弓备蓄发，敷盖对吞仔细研。
试析关于太极拳的10个常见误解
太极拳运动可谓家喻户晓，练过太极拳的人也不少，但针对太极拳有很多误解。这里试将一些常见的误解剖析一下，以期让人们更好的了解这项运动。
误解之一，太极拳是一种只适合老年人或者病人的运动。其实在太极拳创立之初，练太极拳的多是精壮汉子或武林好手，老人或病人练太极固然可以祛病健体延年益寿，但对于练习真正的太极功夫是不利的。体格健壮灵活的人练太极拳裨益更大。
误解之二，能打好太极拳的人很多。其实真正能打好太极拳的人极少，有“练太极拳者如牛毛，练得好者如牛角”之说。
误解之三，太极拳运动动作都是很慢的。其实太极拳也有快打的套路，例如吴式快架。另外陈式太极拳打得较快，类似其它拳种。
误解之四，学太极拳就是学一路或几路拳法。其实太极拳还包括太极刀，太极枪，太极剑，太极杆，太极推手，太极基本功，太极内功，太极散打等，每一种练法中又有多种套路，可谓十分繁杂，太极拳路最多只占其中的十分之一，所以跟一个好的太极拳师可以学到很多东西。
误解之五，学太极拳比学其他拳术容易。恰恰相反，太极拳几乎是所有拳术中最难学的，所谓“十年不出师门”，学了十年太极拳而不得要领的情况很常见，要想学好太极拳不仅要有好的老师，需要有下一番苦功的决心，而且多少还取决于个人的悟性。
误解之六，练太极拳比练其它拳术轻松。其实真正按太极拳经的要求练拳是很吃力的，初学者一遍拳打下来大腿会十分酸痛，而且动作还不到位。要想能够按标准要求打一遍拳至少需要坚持不懈地练习一两年。更有甚者，在练习太极拳时需要精神高度集中，要尽量保持姿态的正确和全身的松静，还要尽量保持呼吸、意念和精神状态的协调，因此整个练拳过程是在精神活动十分集中的状态下完成的，不能有丝毫的松懈。
误解之七， 太极拳动作太慢，因而只能祛病难以强身。太极拳能使人健康长寿是多数人都能接受的，但练习太极拳确实也可以使人强壮。前面提到常练太极拳可以使腿部力量发达，同时，练太极拳使得全身高度协调一致，遇到用力时可以协调全身力量集中于一点，因而力量更大，如果结合太极枪、杆的练习更能练出常人没有的巨大爆发力。可贵的是按太极原理发力，自己不会受到伤害，这与一些剧烈运动方法相比有很大区别。
误解之八，太极拳是花拳秀腿没有技击功效。持这种观点的人主要认为太极拳动作缓慢，不能理解这样的拳术怎能用来技击。这个问题涉及到深奥的拳理，说起来有些复杂。粗浅地讲，练太极拳是内外兼修，外练沉稳、圆活、协调，使自己在技击中始终保持能够有效打击对手的姿态，进而有效打击对方；内炼松静，只有松静才能使人极其灵敏而又迅速，可以达到“人不知我，我独知人”以及“后发先至”的境界。当然，要想发挥太极拳的技击功效，还要结合练习太极拳的其它功法。
误解之九，只要勤练太极拳终究会练出功夫。其实太极拳极易练歪走样，应该常常对照拳经校正自己的拳架。
误解之十，推手就是太极拳技击功夫。不是，太极拳的真正技击功夫叫“蘭采花”或“懒扎衣”，是太极的综合功夫到了高级阶段的自然反映，水到渠成，而非传授之功也。
练习太极拳时心中有什么意念？和气功有无关系？
在练拳时不可越出一个"中"字，即使在行住坐卧时也不要离开这个"中"字。禄堂先生曾讲到行止坐卧，一言一默无时不 在行功之中，若能悟透这个"中"字，便能掌握了自己的重心， 重心不失，呼吸就能保持正常，呼吸正常，才能百脉畅通。
要练好太极拳，需要从其规矩，顺其自然，必须坚持消除杂 念，不失规矩则呼吸自调，故千万不要有意使气。禄堂公教诲说:“有心御气，气反奔腾。”特别是在开始站无极式的时候，要力求身体内外中正和顺，做到心平气和，使得呼吸正常，绵绵若存: 不粗不暴，而且能够做到息息归脐，这样就有了身心恬静的感觉。
孙式太极拳如何练好推手？
在套路练习取得功夫后，对练也就有了很好的基础。对练推手不外掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等八法，基础扎实，手上就能自如。通过套路的练习，有了一定的功夫后，便可以进行对练。套路的单独练习叫做知已功夫，对练 (推手)是知彼功夫。但是对练必需在具有较好的套路功夫的基础上才能施之于用。对练的方法很多，而最重要的一点就是下苦功，每日按照掤、捋、挤、按等手法去练习。掤时用臂、捋时用掌、挤时用手背、按时用腰。掤要撑，捋要轻，挤要横，按要功，推手时不可执着成法，要灵活多变，集中自己的意识，掌握着自已的重心，窥定对方的身手，或粘或走，或刚或柔，伸缩往来要上下相随，或如粘住对方的意思，或如似挨非挨的意思，灵活运用，切忌呆滞，更不能用拙力，要在不即不离中求玄妙，不丢不顶中讨消息。要用捣虚法使得对手失其重心，即所“引进落空，牵动四两拔千斤”。
禄堂公一生传授武术极重武德，故其所讲授莫不从修养两字出发，常在讲式之暇训诲学生:“练拳宜在静处用功，不要在人前卖弄精神，夸张技艺。务以德行为先，要恭敬谦逊不与人争，以涵养拳本，要一势精灵，得练千遍；若不熟练，还得千遍。”前辈大师之言简意赅,足以为习武同道的座右铭。
救救膝关节
2003年12月20日《人民日报》第三版刊发了《腿部有损伤的中老年人不宜练习太极拳》全文如下：
“大极拳动作缓慢、自然，是中老年人最喜爱的体育运动项目之一。然而，有研究表明，由于大极拳要领难以把握，相当一部分老年人在练习中腿部肌肉和关节受损。专家提醒，练习太极拳最好有专门人士指导，腿部已有损伤的中老年人不宜练习大极拳。
西北师范大学体育学院姆三位专家在甘肃体育发展新思路研讨会上提交了他们关于城市中老年居民大极拳健身的调查报告。他们对甘肃省主要城市的345名练习大极拳的中老年人进行了问卷调查和访问，发现在练习太极拳后，42：3％的人有腿部肌肉；关节异常疼痛的现象，其中58．7％的调查对象是在练习之后发生疼痛的。”
据不完全统计，在我们有36万人口的河津市，练拳者(不仅是练太极拳)腿部受伤的比例起码要超过50％。其受伤的部位主要集中在膝关节。为使人们走出不练拳挺结实，练后反而出毛病的怪圈，下面我结合形意拳和太极拳的正确练法，阐述如何才能保持膝关节的健康。
一、膝关节的生理结构及功能
膝关节，是人体最复杂的一个关节，它由股骨、胫骨和膑骨组成，属于滑车球状关节。膑骨前面有股四头肌腱连于胫骨粗隆，关节两侧分别有胫侧副韧带和腓侧副韧带，关节囊内，两关节面间有半月板和交叉韧带，能作屈伸和在屈位时作旋内、旋外运动。如果受到踢、蹬、踹等有力攻击或急剧拧转，会造成半月板撕裂、侧副韧带损伤或膑骨压损。
二、膝应顺脚而动
膝顺脚而动，是靠腿在吃力的时候，膝部屈伸的方向应与脚尖一致，左右摆动的范围不能超过脚宽，不宜扭动。脚扣则膝合，脚摆则膝开，不要死死的夹膝，也不要为了开裆而外撑。脚动膝必动，要同时而动，但不要妄动。这一要领在下蹲时最容易体验，然后举一反三即可。在做准备活动时，要少练转膝或干脆不练。
三、保持两膝灵活有弹性
膝应该是灵活的。腿上三大关节胯、膝、踝的灵活运动，特别是膝的顺脚而动与身体起伏互为因果。起伏应与重力加速度合拍，简称与重力合拍。如果在一个高度下练拳，就限制了膝关节的自由，其结果是只练了上半身，腿部的功能则丧失殆尽，难怪行家把这比作“轮椅拳”。许多人膝关节骨质增生，就是在同一高度过慢练拳惹的祸。自身没有起伏，地力就无从可惜，即没有反座力，整劲只能是良好的愿望而已。
四、防治箩圈腿
箩圈腿，学名O型腿，多由不正确的练法造成。压腿时被压腿的脚尖若未能放正，膝关节及大小腿里侧受压则随之增大，导致里侧骨骺钙化早于外侧，而训练强度和密度过大也可造成同样的后果。预防措施一是压腿时务必使被压腿的脚尖垂直向上；二是减少静力性桩功训练；三是不要撞击硬物；四是步法要轻灵；五是适当补钙。纠正方法是给腿外侧适当增加压力，如弓步后压腿、仆步压腿等，可将手掌放在膝盖或大小腿外侧用力协调振压。
总之，锻炼膝关节应符合生理，自然而然。
柔慢太极也要避免受伤 练习时要讲求科学性
太极拳动作柔和、节奏舒缓是人所共知的。正因为有这个动作不剧烈、不容易受伤的特点，太极拳运动更多地受到广大中老年朋友的喜爱。
然而通过此次全国太极拳交流大赛的采访，记者了解到这个看似柔和舒缓的运动，习练时也要讲求科学性，如果练得不得法也会造成伤痛。
参加这次大赛的福建省浦城县代表队的叶中强告诉记者，在几派太极拳中，除了杨氏太极拳始终如行云流水般轻柔演练之外，其它一些拳种也会有一些发力动作，自然就会带来伤病。65岁的李春海退休前在天津化工厂工作，他说过去他患有胸膜炎、胃病等，每年都要住院治疗。通过习练太极拳后，20多年没有去过医院。尽管太极拳有如此好的强身健体的功效，但如果练习量控制不好，或者为参加比赛增加训练，他的膝盖就会疼痛。
据国家体育总局武术运动管理中心副主任王玉龙介绍，膝盖的病痛是习练太极拳者较为常见的现象，这与这项运动长时间处于半蹲姿态、负荷过重有关。他认为有必要提醒广大太极拳爱好者，习练太极也要讲求科学。一些爱好者常常一气儿练几个小时，把自己会的所有套路全都习练一遍，结果造成膝盖疼痛。他说大众健身不是竞技体育，其实不必“更高、更快、更强”，要注意掌握科学训练的要领，而这又是传统武术师徒传授方式常有的不足。
本次大赛副总裁判长、上海体育学院教授曾美英就习练太极也要讲求科学的问题对记者说，要避免太极训练中的膝盖伤病，一是要遵循循序渐进的健身规律，运动量要慢慢增加；二是要掌握正确的太极技术动作，比如蹲的姿势、膝盖前倾的位置一定不能超过脚尖。她说只要太极锻炼之后心跳不狂、有神清气爽的舒服感时，那就是达到了目的。如果感到累就要适可而止，或者在套路换项之间增加休息时间。她也意识到在传统的太极拳习练中，缺乏科学的监控手段，比如最常用的脉搏与血压测试，就应该是简单而有效的。
柔慢太极也要避免受伤 练习时要讲求科学性
太极拳动作柔和、节奏舒缓是人所共知的。正因为有这个动作不剧烈、不容易受伤的特点，太极拳运动更多地受到广大中老年朋友的喜爱。
然而通过此次全国太极拳交流大赛的采访，记者了解到这个看似柔和舒缓的运动，习练时也要讲求科学性，如果练得不得法也会造成伤痛。
参加这次大赛的福建省浦城县代表队的叶中强告诉记者，在几派太极拳中，除了杨氏太极拳始终如行云流水般轻柔演练之外，其它一些拳种也会有一些发力动作，自然就会带来伤病。65岁的李春海退休前在天津化工厂工作，他说过去他患有胸膜炎、胃病等，每年都要住院治疗。通过习练太极拳后，20多年没有去过医院。尽管太极拳有如此好的强身健体的功效，但如果练习量控制不好，或者为参加比赛增加训练，他的膝盖就会疼痛。
据国家体育总局武术运动管理中心副主任王玉龙介绍，膝盖的病痛是习练太极拳者较为常见的现象，这与这项运动长时间处于半蹲姿态、负荷过重有关。他认为有必要提醒广大太极拳爱好者，习练太极也要讲求科学。一些爱好者常常一气儿练几个小时，把自己会的所有套路全都习练一遍，结果造成膝盖疼痛。他说大众健身不是竞技体育，其实不必“更高、更快、更强”，要注意掌握科学训练的要领，而这又是传统武术师徒传授方式常有的不足。
本次大赛副总裁判长、上海体育学院教授曾美英就习练太极也要讲求科学的问题对记者说，要避免太极训练中的膝盖伤病，一是要遵循循序渐进的健身规律，运动量要慢慢增加；二是要掌握正确的太极技术动作，比如蹲的姿势、膝盖前倾的位置一定不能超过脚尖。她说只要太极锻炼之后心跳不狂、有神清气爽的舒服感时，那就是达到了目的。如果感到累就要适可而止，或者在套路换项之间增加休息时间。她也意识到在传统的太极拳习练中，缺乏科学的监控手段，比如最常用的脉搏与血压测试，就应该是简单而有效的。
太极五步
太极五步是太极十三总势中的五种步法，即指进、退、顾、盼、定。这五种步法同样也对应着人体经络脏腑的有关窍位，同时也与五行对应，即金木水火土。现将其对应关系分述如下:
(1)前进:在五行中属水，方位正北。人体对应穴位是会阴穴，此穴属肾经。此劲的劲源在会阴穴，如欲前进，只要意在会阴穴，眼神向前上方看，身体即自然前进。从外表看，此劲只表现在步法上。蕴于内者，即粘劲。
粘劲，主前进。粘劲带有主动性，系用自己的手、腕、臂来粘对方的手、腕、臂，将对方粘起，使对方引进落空，达到牵动四两拨千斤的目的，为太极拳推手中最重要之基本内劲。粘劲要求轻灵，周身放松，手上绝对不可用力。粘劲好像钓鱼，身体好似鱼竿，特别是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像鱼竿上的软线，手和腕部可比做鱼钩。要想用粘劲将对方粘起，此劲一定要由它的劲源会阴穴发动，通过臂达于手或腕部，胳臂必须松软无力，手和腕部要轻灵。此时主动粘或被动粘对方，都能达到理想效果。否则，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子钓鱼，棍子一动就会将鱼惊跑。
(2)后退:在五行中属火。火能化万物。方位正南。人体对应窍位为印堂穴，此穴属心经。劲源在印堂穴，如欲后退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身体便会自然后退。从外形上看，只表现在步法上。蕴于内者，即连劲。
连劲，即连贯也。连绵不断，不脱离，无停无止，无声无息。太极推手，实应有进有退，有化有发，退如得势，则发亦自随矣。其上身看似往后退，而意气已前迸矣，此为以退作进之法。进则要有粘，退则要有连。诚奥妙无穷焉。反之，初学者在对方用力推来时，没有连劲，身体单纯后退，形成兵败如山倒之势，被迫跌出，乃不懂连劲也。真正懂连劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见进则退，遇出则合，看来则让，就去即升。果能到此地步，即人懂劲境界也。
(3)左顾:在五行中属木。木属直性。方位正东。人体对应窍位为夹脊穴，此穴属肝经。此劲的劲源在夹脊，如欲侧转前进，只要意想夹脊穴往实脚之涌泉穴上落，身体便会自然地侧旋着前进。从外形上看，表现在步法上。蕴于内者，即黏劲。
黏劲，如粘如贴，不丢不顶，彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，黏劲在太极推手中可化解棚、挤、按等进攻手法。当对方进攻时，我周身放松，特别要放松自己的手和臂，不与来力抗拒。否则手用力反抗，即暴露了腰部劲源，反抗之手或臂即成为自己之劲端，易被对方通过劲端，击中劲源。应在对方来力末接触自己身体之前，即全身放松，立即意念夹脊穴，对准来力接触我之部位，轻轻黏住往侧面移动，使对方发力落空。注意黏劲在对方来力落空未跌出前，不可离开。
(4)右盼:在五行中属金。方位正西。人体对应窍位是膻中穴，此穴属肺经。此劲的劲源在膻中穴。如欲侧转后退，只要右手抬至与乳平(即以拇指与膻中穴相平)，同时左手抬起至肚脐与心窝之间，而左右两手心均向下，意想膻中穴微收，眼神顺左手食指往下看，身体便会自然地侧转后退。上述为左虚右实，反之亦然。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即随劲。
随劲，随即顺从，跟随之意，缓急相随，不即不离，进退相依，不先不后，舍己从人。对方主动我为被动，随其后而行。所谓亦步亦趋也。太极拳有舍己从人之术，对方接触自己身体何处，该处即应相随而灵活，假使接触手，手不单要放松而要保持灵活;接触肘，肘放松仍要灵活；接触胸部，胸要放松灵活，周身处处都应如此。但应注意，接触手时，意念集中在劲源的膻中穴上，膻中穴对正手轻轻相随，如此类推，对方接触我何部位，膻中即与该部位微微相合，随其动而动。如意念集中在接触部位，即为意之双重。但应注意不丢不顶;对方进一尺，我退九寸，少退一寸即为顶;对方进一尺，我退一尺零一分，多退一分为丢。只有不丢不顶，才能引进落空，借力发人皆此意也。
(5)中定:在五行中属土。方位正申央。人体对应窍位是丹田穴，此穴属脾经。劲源在丹田，如欲立稳重心，只要意想命门和肚脐，立刻会身稳如山岳。所以说五步应五行，五行在人体中又对应五窍。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即不丢顶劲也。
不丢顶劲要练于内，形于外，只有内外合才能灵活奏效。中定不离位，含胸把腰松。对方来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，不能肯定。或先得能定步走化，当走化对方来力，意念要集中在丹田，前方来力，意想肚脐贴命门;后方来力，意想命门贴肚脐。不要与之相抗，当松开其来力后，劲源反之则为发，必便对方弹跳跌出。手或臂一觉着力，随即放松变为虚，如遇偏重则松之，遇双重则偏沉之，随彼之来力方向而去，泻去其力，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力，所谓左重则左虚，右重则右杳。意念守住丹田，变化在肚脐命门之间，全身松静，保持我顺人背，若能达此境界，对方虽有千斤之力，亦无法施用。轻灵玄妙，能收四两拨千斤之效。
粘连黏随，即不丢不顶之劲。主进退，为太极推手中最需要之基本内劲。掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠等八法，可以用姿势表现出来，可以比做阳劲。粘、连、黏、随，没有固定姿势可以标榜，可以比做阴劲。此劲由推手而来。初练时两手不知所觉，犹如木棍;逐渐由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮肤，逐渐生有感觉，有感觉如可粘黏，有粘黏始可将敌吸住，为我所制。此种粘黏，须由高明教师引领之。比如蓄电池充电，教师为一发电机，学习者为一无电蓄电池，老师教学生如同蓄电池充电。功练成如发电机已将电充入蓄电池中，以后蓄电池才能单独发电，俗称喂劲。故练习此劲至相当程度后，皮肤上有似云似雾之气，如漆似胶。一遍对手，即不丢不离。非但两手如此，周身皆然。其技艺愈高，气愈厚，而面积愈大。但此气不能目睹，仅能感觉，故艺高之人，于推手时，一搭手即知对方程度。其理即在彼此粘黏圆圈之大小也。此劲为太极推手中最重要者。初步必须练习，否则不能研究其他诸劲。初学者不可不注意也。
如何把握太板拳的要领
太极拳是内家拳，这是拳种的定性。要学习太极拳，就须按太极拳的规矩学，这就是“没有规矩，不能成方圆”的道理。太极拳的规矩，就是太极拳的要领。在这个意义上讲，太极拳的意思或者说太极拳的境界，就在要领中。因此，须下功夫去体会、感悟和把握太极拳的要领，这样，才能深入到太极拳内里去，为健身和技击上的特殊和超常效果奠定坚实基础。
太极拳的要领，杨式按杨澄甫著述是十条，李雅轩老师细化为十六条。各条之间是互为条件、互相联系、协调动作、相得益彰的统一体。因此，在谈到某一个要领时，要从这个要领与其他要领相联系的辩证关系中去把握;而不能孤立地单就某个要领本身来讲，这样讲是脱离实际的、片面的、难以讲清楚的。这是其一。去把握太极拳要领的过程，同时也是逐渐丢掉硬力、僵力的过程；换句话说，也是逐渐丢掉人们后天形成的拙力的过程。人们后天形成的拙力，已成积习，后患无穷，难以改变，只有通过太极规则，才能逐渐加以纠正。这是其二。太极拳的要领，从内家拳的角度讲，都是一种“劲道”，如：“气沉丹田”，就是沉劲；“虚灵顶劲”，就是顶劲；合势时的“气势团聚”，就是蓄劲；以腰为轴，带动四肢走弧形、划圆圈，是缠丝劲；内三合、外三合，就是合劲。因此，要从自身的练习中去体会、去感悟、去把握，其途径就是严格按照要领锻炼，力求形体动作符合要领规范，不可在盘拳架中，追求招式用法和着意使力，因为，这是违背太极拳“听劲”原则和混淆内家拳和外家拳界限的。这是其三。这3点，是在规范锻炼中须臾是不可忽视的。
下面，具体地谈谈每个 "要领"的操作方法。
(一)虚灵顶劲 就是头向上顶，意识上顶百会穴，神贯于顶，项部直立松竖。具体练法：头顶天，项松竖，眼睛平视，后脖颈贴衣领。这是对静态的头颈部而言。盘起拳架来，就要同其他要领相互联成一体动作。如在“虚灵顶劲”的同时，“气沉丹田”；气沉丹田时，相应“含胸拔背”、“沉肩垂肘”。这时，有顶有沉，上下之势，得以相称，脊椎松竖了，身躯正直了，此时，就会出现一种松空的感觉。这里，有一个难点，即在习惯上随着头向上的顶劲，身躯相应一上俱上；而此处头向上顶，身躯却要随沉气与头上下反向对拉拔长。这在太极“力道”上讲，是力在上与下的对称，要达到这层意思，须相应地克服日常生活习惯上的拙力。之所以说这是拙力，因为“一上俱上”拔了底劲，立身不稳，易于倒地。
“虚灵顶劲”，在太极拳要领中排次居首，在整个要领中是个“纲”，起着“纲举目张”的作用。
(二)沉肩垂肘 是指肩要松开下沉，肘要松开下垂，但做起来就不那么容易了。肩若不能沉，气也沉不下去；肘要翘起，肩也会随之耸起来，就同内家拳相悖了。根据笔者实践体会，肩易沉，但着意于肩的下沉，则会在往下伸拉下，肩有不舒适的感觉。因此，转意于肘，后来逐渐地觉得只要肘能下曲松垂，肩自然就会沉下去，且很顺应。肩与肘的关系，肘是矛盾的主要方面。但须注意，沉肩时，还要虚腋。腋下 "如同夹着两个热馒头"，空度大了，谨防要掉；空度小了，又怕烫着。这个比喻，既形象，又有分寸感，非常贴切，说拢住实则无物，道无有意念存在，这种寓虚与实、合与开于无限想象的高度集中的空间里，使身体出现一种腾挪飘逸劲势。可见，肩与腋的关系，肩是矛盾的主要方面。腋能虚“沉肩垂肘”才能正确，才能到位。三者，是互为条件，互相联系的。尤其在动态中，“沉肩垂肘”与“含胸拨背”相辅相成，使气沉于丹田，沉劲守住，顶劲相对称地顶起，随着拳架的盘转，内气会在两肩、两臂通畅地运行起来。
(三)含胸拔背 含胸，是胸部要平正；拔背，是气贴于背。具体练法：在上述"沉肩垂肘"的基础上，脊柱松竖，躯干正直，胸肌和背肌同时放松，前后均要平正、不凹不凸，这时，就有气下沉丹田和上贴于背的感觉。能含胸，胸就开了，气就能通；能拔背，背就开了，气就能顺。"含胸拔背"到位了，气就能够通顺了。有两位拳友，其一说他会运气，但觉背部肌肉发紧，练完之后也有紧的感觉；另一说他也会运气，只是说背部夹脊稍上处有一节有胀困感，自觉不正常。这两位的毛病是共同的，郡在背部，“拔背”没有到位，因此，背不开，气不顺。
有的书上说，“能含胸，就能拔背”；我的体会不是这样，能“含胸”，不一定就能“拔背”。人们在不同程度上形成低头猫腰的病态姿势 凹胸凸背，即胸肌松，背肌紧。因此，当胸部和背部要求同时放松的情况下，受身体定型缺陷的影响，自然胸部易放松，而背部不易放松。
“拔背”与“含胸”的关系，“拔背”是矛盾的主要方面。“拔背”能够到位，“含胸”就自然能够到位。
(四)气沉丹田“含胸拔背”、“沉肩垂肘”能够做到位，气自然就沉到丹田了。加上“虚领顶劲”，上下之势得以相称，沉气就更加充分了。
“虚灵顶劲”、“沉肩垂肘”、“含胸拔背”、“气沉丹田”这四个要领在整个要领中，是最基动的、最主要的。这四个要领能够到位，其他要领就容易掌握了。譬如，呼吸与拳架的配合，就在其中。因为“虚灵顶劲”、“气沉丹田”就是太极拳的呼吸法 --顶吸、沉呼。但是要注意，开始时要“呼吸任自然”，通过自然呼吸，自然切入，丝毫不可勉强，越自然、越顺遂，越好。
练太极拳怎样做到周身放松
歌谣 曰:“松松松，太极功，太极头条要放松；学太极，先学松，不松难得太极功。”它充分说明，放松是演练太极拳的前提和基础，也是演练太极拳的必然所向和最高要求，这是太极拳难练的一点，也是衡量一个太极拳爱好者功底如何的重要方面。但从当前情况看，不少演练者对此还认识不清，做得不够，有的动作拘谨，面红耳赤；有的周身紧张，架子绷得生硬；也有的只知练拳，还不懂什么叫放松、为什么要放松等。因此，研究、探讨这个问题，对练好太极拳是十分必要的。现就个人体会谈点看法，诚请拳友指正。
一、放松的含义和作用
放松，就是演练时心情轻松愉快，无任何紧张情绪或压力;肢体的各个关节、器官及肌肉、韧带等松弛、舒展。特别要十分注意松肩、松腰、松胯、松腿部，尽量以骨酪的自然支撑力把人立起来，一点僵劲都不要。动作轻灵柔和，从容自如，含蓄匀称，顺遂流畅；不急不缓，不散不滞，但不能软弱无力或随随便便。放松是太极拳独特的练功手段和方法，目的是去僵求柔，积柔成刚，刚柔相济。
放松的作用，概括起来主要有五点:
1．有助于消除疲劳，特别是大脑可以得到净化和调整，思维清晰。同时，四肢百骸普遍受到良性功能刺激，各系统器官功能协调、心理状态和生理状态平衡，大大增强免疫力。
2．有利于气血经络畅通，达到舒筋活血，促进新陈代谢，避免造成呼吸急促、心跳加快，甚至气滞血糖等副作用。
3．有利于动作转换的轻灵、协调，否则，就显得僵硬、笨拙。
4．便于内气下沉，上虚下实。既有利于身体稳固，又有利于发力扎实，因此，也可以说，不会放松，发力就不会有力。
5．有利于追求柔软，积柔成刚。只有松柔，才可生刚；没有松柔，就没有刚劲。同时，也可把练拳的过程作为品味太极拳深刻内涵的过程，加深对拳理拳法的理解。
二、怎样才能做到全身放松
第一．要思想人静。心静才能体松，体松也才便于心静。两者互为其根，互相作用，相辅相成，是辩证关系。如果练拳时边练边说话，不仅会使动作紊乱，内气外散(“内练一口气”)，而且身体也很难放松，既达不到养生目的，也不利于技击。因此，练拳前一定要做好各项准备，从预备式开始，就要屏弃一切杂念，物我两忘，将思想全部集中到所练的套路上，镇定、沉着，专心致志，静心演练。
第二．要用意识引导行动，这是太极拳的运行法则。拳论说:“意气君来骨肉臣”、“用意不用力”。意是一身的统纲。前辈讲:“没有意，只有形，就是体操。”因此，行拳中一切动作都应由意念支配，以意领先，以意行气，以气运身，这样，全身的筋、骨、皮、肉和肌腱、韧带才可得到彻底放松和舒展。
第三，要顺应阴阳，顺应自然规律，阴阳相和。一切动作都应是自身本能的“天然自动”，而非故意做。动静相兼，虚实结合，曲直互用，蓄发互孕，刚柔相济。每个动作都应在规律的架构内活动，既不能不到位，也不能超越其界限。要掌握好分寸，适可而止，不能随心所欲或反序乱序，务使动作平常自然，轻松愉快，圆润和谐。
第四，要动作轻灵。“听之至细，动之至微”。轻起轻落，慢起慢落，点起点落。真正做到迈步如猫行，运劲如抽丝。身体不能“硬邦邦的”。落脚不“扑腾扑腾”的响。
第五，要“慢中求功”，这是太极拳与其他拳种的一个重要区别。演练时一定要以缓慢的速度进行，不急不躁，没有对快速、猛烈的追求，不仅不以"速度取胜"，而且还应"以慢制快"，只有这样，才容易便身心放松，没有紧张的心理和情绪;才能不用僵力、拙劲、犟劲，使肢体像春风杨柳一样，绵绵不断地向前行进。
第六，要适量运动，做到科学合理，安全实效，不要负重锻炼。如果运动过量，身体不仅不会感到轻松，反而容易造成不应有的损伤。要因人制宜，量力而行，把握好运动量。初学者要由简而繁，由易而难，循序渐进，不可贪多求快，急于求成。老年人和体质较差的对高难度动作不要强求，不要与年轻人攀比，这样，才能有益于身心，延年益寿。
太极拳之练习答疑
1、太极拳应在何处练?
答：练拳应选择空气新鲜，空间旷达，环境幽雅之处为好。如水边、林间、公园庭堂等地。但应注意莫让太阳曝晒，尤须避免有风及有阴湿霉气之处。
2、练拳为何应面南?
答：按中国古代天象理论，二十八宿之中，东方七宿，名曰苍龙，西方七宿，名曰白虎，南方七宿，名曰朱雀，北方七宿，名曰玄武。南方为阳，北方为阴，人面为阳，人背为阴，故练功方位，亦应合于天象，面南为宜。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
按现代气功理论，面南练功与地球的磁力线方向一致，利于内气的顺行。当然，在具体环境下，亦不必拘泥。近墙处，以背墙为佳，近水处，以面水为宜。
因此，拳书上的动作说明都以正面为南。
3、练拳为何寅时好？
答：寅时，即早上三至五时。《史记律书》：“寅言万物始生螾然也。”“螾”，动之貌。天地万物，由萌而动。寅亦“引”也，“引达于寅”。人体亦然。万物始动之时，体内生机亦起。此时疏通引达，正气必畅行而旺盛矣。且因此时空气至鲜，环境最幽，心绪易静，故练功效果最佳。
4、练拳之前应注意什么?
答：过饥、过饱，不宜练拳。酒后不宜练拳。早起练拳，必须排清二便。憋尿练拳以利于气沉丹田的说法，是很错误的，不利于放松。服装要宽舒适体，寒暖得宜。但在热天仍要穿长袖长裤，不可裸胸练拳，亦不可穿皮鞋练拳。
5、练拳之后应注意什么?
答：练拳后，不可随即安坐或静卧。亦不宜立即进食。须步行片刻，以调和气血。天凉时，应及时穿上外衣，勿受风吹。拳谚曰：“避风如避箭，避淫如避乱。”练拳出汗后尤须避风。也不能立即洗凉水澡。
6、练太极拳的速度应如何掌握?
答：杨氏太极拳的传统套路共八十五式，练一遍约20分钟左右为宜。动作之慢，犹如水中行走，自觉有阻力，这样有利于内劲的增长。过快则动作不易做到家，初学者易浮而不沉。速度越慢，活动量越大。过慢则有迟滞之虑。
浅谈打太极拳如何放松
打太极拳放松可以消除疲劳，增进新陈代谢的技能，畅通经络，减缓衰老过程，达到祛病延年的目的，还可提高技击水平。
根据前辈老师的传授和自己的体会，归纳出以下三条放松的要点供拳友们参考：第一，动作要正确。打拳时，有很多部位紧张是因为姿势歪斜造成的。“中正”是“安舒”的必要条件。第二，套路要熟练。套路不熟时，边想边做，精神必然紧张，也就放松不了。第三，端引。通过端引能将各个关节对拉拔长，达到高质量的放松。端引就是用稍把根引导出去。例如搂膝拗步，一般的练法为：出手是由肩到肘到腕到手指把手推出去；上步是由胯到膝到脚腕到脚趾把脚迈出去，即由根到稍。端引则是把这个过程倒过来，象穿针引线，出手时用手指尖把胳臂引导出去；上步时用脚趾尖把腿引导出去。提顶将脊柱关节拔长要贯彻套路始终。五指则按季节和太极五行原理行功。食指为春属木；中指为夏属火；无名指为秋属金；小指为冬属水；拇指为四季土，运用于四季与四指配合。练拳时先以季打太极拳放松可以消除疲劳，增进新陈代谢的技能，畅通经络，减缓衰老过程，达到祛病延年的目的，还可提高技击水平。
根据前辈老师的传授和自己的体会，归纳出以下三条放松的要点供拳友们参考：第一，动作要正确。打拳时，有很多部位紧张是因为姿势歪斜造成的。“中正”是“安舒”的必要条件。第二，套路要熟练。套路不熟时，边想边做，精神必然紧张，也就放松不了。第三，端引。通过端引能将各个关节对拉拔长，达到高质量的放松。端引就是用稍把根引导出去。例如搂膝拗步，一般的练法为：出手是由肩到肘到腕到手指把手推出去；上步是由胯到膝到脚腕到脚趾把脚迈出去，即由根到稍。端引则是把这个过程倒过来，象穿针引线，出手时用手指尖把胳臂引导出去；上步时用脚趾尖把腿引导出去。提顶将脊柱关节拔长要贯彻套路始终。五指则按季节和太极五行原理行功。食指为春属木；中指为夏属火；无名指为秋属金；小指为冬属水；拇指为四季土，运用于四季与四指配合。练拳时先以季
掌握太极拳理的基本要点
一、正确地认识和理解太极拳的阴阳之理
太极拳运动包含着物质世界运动的特殊性和普遍性。
太极拳运动必须由人体内外物质的统一运动来实现，这是它的特殊性。然而由于物质世界的各种运动又都具有普遍性的规律，因此，在太极拳的特殊性中也有普遍性的存在。比如，阴阳两方面的对立与统一，以及两者间可以互相转化等诸多规律，都是带有普遍性的。这些普遍性又寓于特殊性之中，并通过其特殊性概括、总结表现出来；反过来，普遍性又起着指导特殊性运动的作用。如此两者的辩证统一，便构成了太极拳的阴阳之理。
太极拳的阴阳之理是从实际的太极拳运动中概括和总结出来的，它揭示了这一运动的本质特性及其根本规律。习练太极拳，就必须在太极拳理的指导下，去研究认识这项运动的特殊性，并认识和把握事物运动的普遍规律，从而正确地驾驭太极拳理，获得精湛的太极拳艺。
二、必须通过实践掌握太极拳理
太极拳理是指导实际运动的理论依据，是行功实践的指南，是求得太极拳艺的唯一途径。然而，由于这些理论是他人从实践中概括和总结出来的，所以对于读者来说，难免有一定的抽象性和间接性。
当然，要想一接触太极拳就能对太极拳之理产生正确而又深刻的认识和理解，是不可能的。只有通过不断的行功实践，不断的揣摩太极拳理，才能在感性上真正地提高认识和加深理解。而当读者对太极拳运动有了一定的感性认识时，他就能够加深对太极拳理论原则的理解。
习练太极拳既要用理论来指导实践，又须使实践符合理论原则。只有达到两者的高度一致，才能驾驭太极拳艺。只有在具体的实践中学会运用理论，才能将抽象和间接的理论知识真正地消化；而变为自己所掌握的本领，使理论与实践得到统一。这样，才能从根本上掌握太极拳艺。
总结理论是为了指导人们正确地去实践运用，而掌握理论的关键则在于习练者自己的不断实践。
太极推手的价值
本人在习练太极拳近40年的生涯中，深感推手运动能够收到健身、健心、技击三重效果，可以补充练太极拳架的不足，值得大力提倡。其原因在于：
1、推手是太极拳的精华。如果说拳架是太极拳攻防招式的组合套路，那么推手则是太极拳攻防招式的应用。太极拳如果丢掉技击内涵则成为无源之水、无本之木。学习太极拳必须把练拳架、练推手有机地结合起来，才能收到强身健体、提高技击的全面效果，也才能真正步入太极拳的神圣殿堂，获得太极拳的真谛。单就推手而言，通过练习，可以进一步校正拳架，深刻领会拳架一招一式的真实涵义。
2、以静制动的训练，可以加强大脑中枢神经功能。练习推手时要求思想高度集中，把注意力放在粘点上，需要良好的静定功夫。心愈静，才能权衡对方的综合实力，达到心中有数，战胜对方之目的。心静还可以稳定情绪，增强中枢神经系统调节功能，特别是在推手竞赛中，可以帮助消除怯场心理。心静还有利于正确处理推手中出现的各种问题，有利于个人技术的发挥，如对方在什么时候、将用什么方法进行攻击，我方应在何时采取何种有效防御措施，以及根据对方实力情况，我将以何种方法发放更有效等，正所谓“静能生慧”。经过这样的长期训练，就能深刻理解拳论“以静制动”的真正涵义，从而大大加强中枢神经的功能。
3、深、长、细、匀的呼吸和吸蓄呼发的配合，可以扩大肺活量，增强心肺功能。练习太极推手除要求深、长、细、匀的呼吸外，随着对抗运动的发展，呼吸频率将有所加快。一般情况下心率在105-135次/分钟之间，吸氧量相当于40%-50%最大摄氧量，介于每搏输出量最大值（125次）左右。推手水平较高的人心率波动幅度较小，而且呼吸深长而平稳，不会出现气喘吁吁的现象，从而在推手对抗中保持良好的竞技状态；在发放中讲究“蓄劲如张弓，发劲如放箭”，“吸蓄呼发”，大大提高肺泡气体更换率，为细胞摄入、利用氧提供方便。这就使推手运动成为名符其实的低能耗体育运动（当然激烈的竞赛推手耗能要多些）。而在推手时虽然出汗但很少气喘。中医“汗腺通，则百病不生，汗腺堵，则乱病缠身”之说。推手练习后呼吸通畅，周身灵活舒服，正应了中医之说。
本人在习练太极拳近40年的生涯中，深感推手运动能够收到健身、健心、技击三重效果，可以补充练太极拳架的不足，值得大力提倡。其原因在于：
1、推手是太极拳的精华。如果说拳架是太极拳攻防招式的组合套路，那么推手则是太极拳攻防招式的应用。太极拳如果丢掉技击内涵则成为无源之水、无本之木。学习太极拳必须把练拳架、练推手有机地结合起来，才能收到强身健体、提高技击的全面效果，也才能真正步入太极拳的神圣殿堂，获得太极拳的真谛。单就推手而言，通过练习，可以进一步校正拳架，深刻领会拳架一招一式的真实涵义。
2、以静制动的训练，可以加强大脑中枢神经功能。练习推手时要求思想高度集中，把注意力放在粘点上，需要良好的静定功夫。心愈静，才能权衡对方的综合实力，达到心中有数，战胜对方之目的。心静还可以稳定情绪，增强中枢神经系统调节功能，特别是在推手竞赛中，可以帮助消除怯场心理。心静还有利于正确处理推手中出现的各种问题，有利于个人技术的发挥，如对方在什么时候、将用什么方法进行攻击，我方应在何时采取何种有效防御措施，以及根据对方实力情况，我将以何种方法发放更有效等，正所谓“静能生慧”。经过这样的长期训练，就能深刻理解拳论“以静制动”的真正涵义，从而大大加强中枢神经的功能。
3、深、长、细、匀的呼吸和吸蓄呼发的配合，可以扩大肺活量，增强心肺功能。练习太极推手除要求深、长、细、匀的呼吸外，随着对抗运动的发展，呼吸频率将有所加快。一般情况下心率在105-135次/分钟之间，吸氧量相当于40%-50%最大摄氧量，介于每搏输出量最大值（125次）左右。推手水平较高的人心率波动幅度较小，而且呼吸深长而平稳，不会出现气喘吁吁的现象，从而在推手对抗中保持良好的竞技状态；在发放中讲究“蓄劲如张弓，发劲如放箭”，“吸蓄呼发”，大大提高肺泡气体更换率，为细胞摄入、利用氧提供方便。这就使推手运动成为名符其实的低能耗体育运动（当然激烈的竞赛推手耗能要多些）。而在推手时虽然出汗但很少气喘。中医“汗腺通，则百病不生，汗腺堵，则乱病缠身”之说。推手练习后呼吸通畅，周身灵活舒服，正应了中医之说。
4、全身放松，节节贯穿，达到周身一家、轻灵圆活。如果身体不松、骨节僵硬，在平时练拳时还不容易自我察觉，但一经搭手，则往往轻易被对方发放。笔者回忆自身由僵到松的过程，主要得益于推手。这种松不是松散无力，而是松而不懈，轻沉兼备。松可以增强人体的耐力和爆发力，可以化解对方的强力。陈氏太极拳的松、活、弹、抖劲，正是首先从松字上下手的。世界长跑运动员美国人卡尔•刘易斯在总结成功的经验时说：“在跑的过程中，我的主要目标是保持有条不紊的放松，这种跑法所能超赶的距离确实令人难以置信。”这的确是极宝贵的经验之谈。放松在健身方面也很重要，特别是现代生活中，紧张有余轻松不足，不少人患上“文明病”，如心悸、失眠、高血压、动脉硬化、精神紧张等。如果经常进行放松锻炼，无疑可以使这类“文明病”得到不同程度的缓解，达到提高健康水平之目的。
5、有利于陶冶情操。在推手过程中，性格急躁者开始总想用大力迫使对方失势而不顾一切，但这种主观愿望往往被对方乘势借力“引进落空”。在累次挫败及不断深入练用中，才知冷静、沉着的重要，由此可见推手对急躁者改变性情起到潜移默化的作用。太极推手要求刚柔相济、快慢相间，而忧柔寡断的人在做推手动作时迟疑不决，往往失去很多机势，特别是竞赛中失去了取胜的机会，使自己处于被动挨打的境地。通过推手实践可以加强其果敢、机敏性格的培养。好勇斗狠的人在太极推手练习中，特别是遇到推手水平较高者往往败得更惨，才知山外有山，天外有天，从而看到自己的不足，培养了谦虚谨慎的作风。
6、通过推手，才能有效地提高技击防卫能力。如果练太极拳只停留在拳架上，虽然也可达到健身目的，但难以提高防卫能力。推手是太极技击的具体运用，通过掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠和进、退、顾、盼、定十三势的练习，才能由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，使技击水平不断提高，使拳架日臻完善，从而达到增强防卫能力的目的。
太极推手的特点
太极推手，又称打手或揉手。它是两人在配合练习太极拳懂劲和技术时的一种锻炼手段。它遵循“以静制动”、“以柔克刚”、“以小力胜大力”、“粘、连、黏、随”、“不丢不顶”的原则，使用掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠的技击方法，按照 进、退、顾、盼、定的步法和身法进行的一种高尚的、文明的、有哲理的、有趣味的健身运动。
太极拳架是体，推手是用，体用应紧密结合，才能长功夫。把拳练好，再运用到推手上，用拳架来丰富推手，用推手来检验拳架，也就是说推手是以拳架为基础，反过来又检验和修正拳架的技术，如果说拳架是理论，那么推手即是实践，这样久而久之体用结合，理论和实践结合，就可以形成功夫上的飞跃。但这些必须在老师的指导下刻苦训练，才能逐步达到高层次。当然，只练拳架不练推手，就很难深刻地领会太极拳法的各种要求，更不能灵活运用太极拳架，自如地呼吸行气，巧妙地发挥劲力，根本达不到技击运动的高度成就。
推手是进行太极拳技击技能实战训练的一种形式，是学习太极拳法以致应用的中间途径，也是学会拳架子到学习散手的阶梯。推手是在实战的条件下，不用护具设备的双人对抗竞技，比内劲，比技巧，纯熟地运用太极拳技法，控制自己的平衡，而破坏对方的平衡。推手不是急了打架，也不是随便嬉逗，而是双方郑重其事地比内功和技巧。双方一接触，即迸人互相摸底阶段，必须从手和脚全面动作来衡量对方实力，沉着应战，看谁能把对方轻松自如地制服或抛出，而整个过程是通过全身皮肤触觉和本体感觉的灵敏性，探知对方的劲力大小，刚柔虚实，长短，快慢和运动方向，作出各种因势利导的对策来实现的。在这一过程中，要求善于体察对方的虚实、强弱和力量的方向，并善于在各种不同情况下控制对方，施以有效的打击。推手对双方的皮肤触觉，本体感觉，反应速度，用劲技巧，以及内劲质量等各项太极拳的运动素质的提高有特别重要的作用。
必须指出，推手是获得太极拳技击功夫的主要手段，有一定的技击实用性，可以发挥真正的技击效能，但它毕竟不是实践，而只是技击练习，从一定程度上讲，推手与散手相比较，推手技术的内在变化比散手技术的内在变化更加细微。从训练的内容上和难度上讲，推手要比散手复杂得多，困难得多，所以推手速度宜慢不宜快。当然，最终推手还要为散手服务。技击形式虽分为推手和散手，但两者是相辅相成的，是一个统一的整体。
学练太极拳的正确观念
学练太极拳适合儿童及青少年，因他/她们已有天赋条件，筋骨柔软，精神放松，脏腑吸收力 。从小灌输正确的运动姿势，学会身心的放松，药观的性格，在成长过情中学练太极拳能使脊椎健康，情志有良好发展，配合灵活武术训练，别有一翻乐趣。而太极拳又称"文拳"注重"武德精神"，是孩子修养品德，锻练毅力、恒心、耐性的好机会。
更加适合青壮年人士，为将来身体健康打好基础。人们每天都需要运动，太极拳是要求姿势要正确而平衡，运动全身，放松精神，力由脚发，主宰形于腰，带动全身内外致四肢的配合，不则重于某组肌育的训练，身体协调配合能发挥运动的最好效果，例如：网球、羽毛球、乒乓球、田径、跆拳道等等项目都是腰转带动四肢。当进行各样运动后，练习太极拳，有放松缓和肌肉、关节的作用，减低肌肉、关节以及身体各部位的劳损。
练习太极拳时要注意，思想要平静，呼吸自然，身体要中正康舒，姿势舒松自然，柔和缓慢，不僵不拘，动作圆活而连贯性，姿势转换互相衔接，没有停顿和曲折的感觉，练习后，出汗而不气喘，身心有平 感觉。因为动作使身体姿势改变，自然牵拉膈肌运动，使胸腹腔扩张与缩小，造成有规律的一张一缩，从序渐进地配合动作的缓慢，渐渐使人呼吸深长自然，不产生气喘情，而皮肤汗腺又能排出泄物，同样人体也可通过皮肤进行体呼吸。中医的贴药法，就是皮肤吸收的例子。
总括来说男、女、老、幼、孕妇、慢性病患 都适合学练太极拳。各人按自己的身体状况，续渐加多练习内容和时间，当急燥的习惯渐渐地漫下来，身体相对地得到放松。
人体需要正常活动就好像人体需要空气、水和食物一样，而运动就是身体进行吸收和活动的推动力。太极拳是从人体结构的角度，去作出配合的一种放松运动，没有倚靠药物、器具，亦不会造成身体劳损，全靠学习者掌握练功的方法放松，有信心，耐心，恒心地勤力锻练，慢慢地感受身体有好的改变，这样才得到身，养生和治愈慢性病的效果。
谈“太极起势”的练法
太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。起势是太极拳由无极到太极的开始。起势中的要领将贯串于整套太极拳之中。一个太极拳起势，可以说“已尽含太极精蕴”。由起势入手，通过渐修顿悟，掌握其窍要，再由此切入，即可进入太极拳殿堂。可惜很多太极拳爱好者对它不够重视，以至于苦练一生还没入门。虽然陈式、杨式、吴式、孙式的起势的外形和意念有所不同，但用意不用力是相同的。太极拳起势要从用意不用力入手。
要练好起势，也须遵循循序渐进、由浅入深的程序。过程大体可分为入门、进阶，登堂入室三个阶段。现分述如下：
一、 入门
初练时，不要想过多要领，每次只想一个要领，练熟形成自然后，再想下一个。这时应以求外形正确为主。要求：立身中正，全身放松，二目平视，精神内守。两手松掌，徐徐提起，渐渐垂下，提手是吸，垂手是呼。
动作要领：在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否符合要求，头颈应正直松竖，下颌略向后收，意寓顶劲，眼向前平视。含胸拔背。然后开始做动作，这时思想要集中在动作上。
第一步，两臂缓慢向前轻轻抬起至高与肩平，手心向下，十指微曲，要轻灵无滞，两臂平举的速度确定整套太极拳的速度。做两臂平举时，先要意识到怎样举，然后再徐徐举起，两臂前举时两肘不可挺直，须有下坠之意。即使是已经练得很熟练，也要这样做。否则，内外动作容易散乱。
第二步，两臂与肩平后，由吸气转为呼气，双手下按掌心吐力。随手下按至跨前（或跨侧）掌心向下，同时屈膝下蹲，确定整套拳的高低程度。双手下按时要用意识沉肩坠肘，使膝肘相对，两肩不得耸起、紧张或用力。必须松开下沉。十指随呼吸而张缩。下按到极点时，要呼出全部空气，十指伸张。沉肩坠肘，两臂前举及两掌下按时均须沉肩坠肘。两肘下沉带动两掌下按时，要以肘尖带动手掌，在两掌已按到两胯前，仍然要求坠肘。（这时的坠肘可以这样理解：就是两肘微曲，使小臂微弯，这样肘尖突出，仍然可以达到“坠肘”的要求。要做到坐腕。所谓坐腕就是把掌根下沉，注意不要用力翘起，要自然才能把劲贯至掌根，手指也有微胀的感觉。能坐腕才能“形于手指”。从两臂上举到两掌下按其间不可停断，要均匀圆活，绵绵不断，在两臂举至肩平时即下落，不可停顿，要做到“似停非停”。
在这个阶段，关键要练姿势的正确、熟练、自然、协调。要调节到符合生理自然条件，特别注意不可养成前俯后仰的毛病。这样才能达到孔子所说的“率性之谓道”的要求。
二、 进阶
这一阶段要能用意念，调呼吸，熟知用法。起势不仅是动作的开始，也是用意导引行气的开始，全部动作在一吸一呼中完成。这时形与气是紧密相关的，气与意又是密不可分的，四肢动作，要从其规矩、顺其自然。外面形式之顺，是内中神气之和。外面神气之正，是内中意气之中，所以能见其外而知其内也。“内外合一”是外形正的真正目的。 “起势”也有它的技击攻防作用。例如（刘晚仓传）敌人从外线用双凤贯耳来攻我时，我则采取起势，将精神凝注于手背腕骨之间，用来沾取敌臂，将气沉入丹田，仔细听劲，或转腰，或卷腕均能化解来劲。
口诀： “太极起势精神敛，虚领顶劲呈自然。抬起双臂松无滞，调和呼吸守丹田。寓意对手取外线，立肘上棚沾其腕。雕弓直放转腰斜，双风贯耳奏效难。” 用法还有（王辉璞传）：腕部前棚，对手将自己手腕攥着时，我将五指撮拢回收使腕部向前突出，击其拳心而使对方身体重心倾斜后仰跌出。腕部下采，对方攥着我手往后拽时，我随即将五指舒伸，向下向后沉采（注意松肩坠肘，松腰屈膝），此时对方及应手前扑跌或前栽。即为“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”的典型用法。不仅限于此，还有一些用法及变化，这里就不一一介绍了，爱好者可自行领悟。
太极拳运动全在手领（即端引），转关在松肩，坚持练习则肩的骨缝自然能够松开，不能勉强，肩松不开则转关不灵。肩如能松开，则全胳膊往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，“活泼泼毫无滞机”。所谓“得势争来脉，出奇在转关”。在手将起之时，要使手能承住来势，使对方不能割断我之神气血脉，在承接之后，要使之能得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。“打拳者，手要极虚极灵，物有挨即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵”。中气要运到手指头方为运足。
三、登堂入室
这一阶段身形要领已基本掌握并形成自然，要注重用意不用力。要做到用意精至，全神贯注。自然进入虚、静的境界。能虚，则血脉相和；唯静，方能达到察精观微的境界。起势之前，应先镇心凝神。开始由意动，然后劲动，转接处要一线穿成。气宜鼓荡，神宜内敛；勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气。要练出鼓荡之劲。
口诀：“立身中正顶头悬，腹内松静气腾然，三阳聚首于百会，气沉丹田在关元。太极长拳号内劲，呼吸导引十四经。吐呐本是内家功，推陈布新调元神”。
要心平气和。以百会穴领其全身。即所谓“虚灵顶劲”。“顶劲者，是中气上升上冲于头顶者也，不领则气塌，领过不唯全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于硬，扭转不灵，亦露笨像。是在似有似无，折其中而已。”特别要注意不要领过，一些爱好者将顶劲领过，以至于颈部僵硬，转动不灵。自头顶、躯干至会阴始终要成一条直线，两眼平视前方。要含胸拔背，小腹部要微向里收，叫做敛腹。尾闾要收起，命门穴要饱满，从涌泉到百会穴上下一气贯通。全身要放松，摒除杂念。使脚掌脚趾贴地，脚趾无离地或抓地感觉，这样全脚受力均衡，气机也就自然地随之发动。手臂棚起时，从梢节一沾而起，中节相随，根节相摧。意念在手指肚；收胯坠肘，意达命门。迎身平肩，旋落丹田，归于涌泉。重心落于涌泉，劲起于足跟，带动两臂向前并举，小臂不能有力，举至肩平。然后沉肘坐腕舒指，把意识送至指肚。
手臂下落时，气血由手指甲开始通过含胸入地。意念则在手指甲。两臂一起一落，伴随着两臂的起落，两脚也同时有双沉或双轻的变化，不能浮，也不能重。从脚底的松紧分布来，,同一只脚在沉时或轻时，还有阴阳之分。 “脚尖--脚跟--脚心”是太极拳起势的关键。手臂前起时，手随势而起，人的重心前移至脚尖，有下沉拔开的意念。由脚 跟向脚尖，涌泉像泉水由地面向上涌起，丹田有如平静的水，无动相，相不外露，但看不见的气像海中的涌，一波接一波地向前涌动，是气如海水中的能量不断蠕动，这一剎那便必须蓄劲，蓄劲是内蓄，是气蓄， 顺着自己的气，带动横隔膜的下降，使身体内的元气、真气引下丹田。把气往下至尾闾， 倒运渡命门，到夹脊，变成牵动往来气贴背， 由下向上引，融合自己的神、意、气、劲、势，此时发劲象似推波助澜把对方发出去了，即为采浪花。后移时，手随势而沉，人的重心后移至脚跟，有自海底上拔的意念，回复到涌泉后，依靠尾闾的摆正，意气入地，上下贯通，中空无挂碍。
中间胸腹至天突穴至关元。要平心静气，不要使横气填塞在胸中。胸膈横气要卸到脚低涌泉，要“吸气由丹田，呼气归涌泉”即使不能卸到涌泉，也应当卸至丹田。将胸松开，胸一松，就能感觉到全体舒畅。
“以心行气，以气运身”是太极拳的一个特点，以心行气是心为发令者，气是奉命而行的“传旗”；先意动而后形动，主要是将内在意识贯注于外部动作之中。要把意念注于动作之中，而不要存想气在体内如何运行，即是“全身意在神，不在气，在气则滞”。显于外部动作的神态是内气活动显露于外的表现。一定要在松、静的基础上进行，这样意识才能引导气血下降，达到上虚下实。上虚是指上体（脐以上）虚灵；下实是指下体（脐以下）充实。并要注意气沉丹田，再进一步从丹田沉到涌泉。气沉丹田是在松静的基础上，通过沉肩、含胸、敛腹、松腰、收胯等动作在意识的引导下，有机地联系起来，以引导气息下降为实现的。
气沉，松腰，腹净，含胸，拔背，沉肩坠肘，节节舒展。动静虚实，开合刚柔，缓之急之。这种混合之劲就是鼓荡之劲。即从以意行气，以气运身，由心气贯串，阴阳变化而来。犹如飓风骇浪，似行云流水，载沉载浮，大气鼓荡。风云莫测。太极推手中最后功夫为“烂采花”又名“踩浪花”，就是以鼓荡之劲鼓动对方，使对方如海船遇风，出入波涛之中，倾斜颠簸，立身不稳，感觉眩晕无主。太极起势是太极拳鼓荡劲的入门练法。在起势中练出单向鼓荡劲就可说太极起势已登堂入室了。
学太极拳有一句话叫：“起势难。”说难不是说动作的姿势难，而是说起势没有动力源，因为太极拳的动，不能是自己的动，也就是说不能是配合的动。因为在起式之前没有动力源，此时胳膊是抬不起来的，抬起来了就是人为的动、是自己动、是配合的动、是肢体运动。正确的起式应该是内动带外动、是意动带气动、气动带形动、一动无有不动的动、即便是这样还要有个量，也就是说，该动多少就动多少，少动一点是不到头，多动一点就是过，就是妄动。在做手上伸时，让人轻按、轻抚手臂面上任意一点，相互感觉一下是否“顶住了劲”。感觉像推门而不欲其响，轻了门推不开，重了门轴就要响。两脚要像踩在棉絮之上，不能全脚踩实。太极拳要求“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退後，乃得机得势，有不得机得处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前後左右皆然。”“凡此皆是意，不在外面”欲在手上有内劲要从腿下求，一点有劲全身求。即所谓求“整劲”。如具有整劲，在起势中就能体会到。可以请一人用双手按住自己两碗、二小臂或二大臂，起势能轻松将其发出即可。
推荐几种练法：1、冯志强著《太极拳入门》中起势练法。要点，起势前默立时间要充足，要达到无极虚无之境后才能随心意而动；2、刘晚仓、刘石樵著《太极拳架与推手》中起势练法，要点，意念与用法的结合；3、张耀宗著《吴氏太极拳简化练法》中起势练法，要点全深松静，特别是肩要松透，这时二手回勾手心，二手自动抬起，不须勉强；4、王辉璞著《吴氏太极拳》中起势练法，要点，要通过找到腹净的感觉，调身、调心、调气；魏树人著《杨氏太极拳述真》中起势练法，要点，掌中小球和三个气圈的应用。5、孙南馨著《杨式太极长拳》中起势练法，要点，命门后鼓，劲贯指稍，由“极柔软产生及刚坚”。
上述练法应先练一种，一种练通（大约需要1－4个月），其它练法一练即通（快的几分钟，慢的几天），上述各种练法各有巧妙，令人回味无穷。
孟子曰：“大匠诲人，必以规矩”，规矩者，方圆之至也，以之诲人是大匠所能也，至于巧，这是遵规矩而不泥规矩，脱规矩而自中规矩。而要志不可满。谚有曰：“天外还有天，一满即遭损”。
最后以“自当从良师，又宜访高朋。处处循规矩，一线启灵明，一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。”与太极拳友共勉。
怎样才能练好太极拳
早在五十年代伟人毛泽东就倡导打太极拳，七十年代，伟人邓小平应日本众议院副议长三宅正一的邀请，题写了“太极拳好”赠日本太极拳爱好者。这一题词，被日本太极拳界视为宝物。同样，邓小平的题词也是我们中国太极界的宝物。
今天，太极拳不但走向世界，还登上了发达国家国会大厦和总统的大雅之堂，美国航天局首选中国太极拳作为宇航员的训练项目。这一中华民族的珍贵文化遗产已经成为全人类的共同财富，每年有数以千计的太极拳爱好者从全世界四面八方来到中国寻师学拳和深造，还有的到各公园走访民间太极拳师，有一位德国汽车公司的高级职员，他在本土向华人学习太极拳后，为了进一步追求太极拳的真谛，不远万里来到中国寻找名师。他买了一箱太极拳的书，又选购了各派名家的太极拳、剑、刀的录相带，用两个月的时间走访了温县赵堡镇等太极圣地，可见他对中国太极拳是何等如醉如痴的追求。
全世界的太极拳爱好者不惜长途跋涉到中国求取太极拳的真经。那么，怎样才能练好太极拳呢？练好太极拳，首先在"练"。有的拳友甚至当了拳师，并没有下功夫练拳，而是练习单操手的太极功或站桩。我并不反对练习单操手和站桩，但这仅仅是辅助练功活动。而太极功夫是每天循规蹈矩认真练拳才能得到的。很多身怀绝技的老拳师都 是每天练拳不辍，从不间断。
练太极拳，也称打太极拳，确切的说，叫“盘架子”。因为太极拳的套路自始至终走弧线，有人说，太极拳套路是由大小不同的环组成，故称“乱环拳”，弧形的线条比直线能负担更大的重量。陕西的窑洞，顶部均为弧形，古代石桥无一不是拱弧形，以负担重压。练拳开始，切记要走弧线，忌直来直去走直线，否则，得不到太极拳特有的圆活趣味和深层的功夫。
怎样走弧线呢？传统太极拳的拳理拳法规定，盘拳一定要注意方位，所谓方位为南北东西，东北、东南、西北、西南四个正位，四个隅位。练拳者面南而立，严格按四正四隅行拳，拳师称之为八方线。如正单鞭，左实手，从西南起，运行至正南，终点在东南，正好走了一个弧线形，身子周围就会形成一个圆形意念圈，在与人试手时，对方很难攻破这个“圈”。初学者和练拳多年的人都应该遵循太极拳这一特殊的训练方法进行修炼。
在盘架子之初先要排除杂念，作好预备式，必须慢慢安静下来，手脚四肢空松安静，也就是说心要静，手要争，胸部虚灵，做到无思无意无我无他，中正安舒，身上不带拙力，这叫“澄源清流”，方可往下盘架子，如果水源不清净，就先要澄清水源，水源澄清之后，水流自然清洁。所以要求盘拳时作好预备式，做到“一举动，周身俱要轻”，不可有僵滞之处。伸手提足注意虚实，也就是阴阳。有人说，阴阳是拳母，松柔是拳魂，不知阴阳，就没有松柔，这套拳是练不好的。
阴阳就是虚实，阴为虚，为静，为吸，视线收回；阳是实，是动，是呼，视线外放，这是始终不变的拳理，有了功夫修炼到高深境界也是如此。
盘拳时要求“轻灵”，是从起势到收势始终贯串轻灵，不可有缺陷、凸凹断续处，“其根在脚，发力于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”，在行拳时，不管你练的是哪一派的太极拳，也不拘于练多少势，一定将每势分出若干动。我练的太极拳是杨禹廷83式拳，老拳师将83式分成三段，每式分成若干动作(均为双数)，如起势4动，揽雀尾8动……盘拳遇到单动（1、3、5、7）脚引手走，视线追手；双动（2、4、6、8）手引脚走，手追视线 ，这样盘拳，可以达到“拳论”的要求：“上下相随”、“内外相合”。在每个动作结束再练下个动作时，腰要松一下，“命意源头在腰隙”，“腰为旗”，这样作可以达到“全身似松非松，将展未展，劲断意不断”。在单动与双动的“接口”处，“拳论”讲要“变换虚实须留意”，单动为虚，虚变实再虚一虚；双动为阳，阳变虚则再实一次，长久修炼，分虚实，周身节节贯串，向太极功夫上乘最高境界发展也就不难了。
一般人认为练武的人四肢发达，头脑简单。其实，修炼太极拳恰恰相反，太极拳练的不是拳脚功夫，而是头脑和心灵的功夫。修炼到最高境界除去健体强身祛病延年的保健功能外，将使人的修养达到“冲淡平和的人生境界”。
初学者先不要注意呼吸、虚实、视线，而首先要过僵滞关。初学拳的人，往往上下手脚不相配合，伸手提足四肢僵滞，甚至呼吸困难胸口胀闷，这也是必然要经过的阶段。这时千万不要灰心丧气，先要静下心来，身心安静了再盘拳，每个势每个动作力争准确，不可贪多求快，扎扎实实，准备好每个姿式，要象平时穿衣服系衣扣、吃饭用筷子、穿针引线那样轻松、自然地去练拳，僵滞的四肢便会慢慢松柔下来。
太极拳是锻炼头脑和心灵的拳术，平时要多练、多看、多问(问明师问拳论)、多琢磨，你会修炼成功的。不如此，就不是太极拳，只能是较力或者是柔软体操。
太极文化源于中华民族，但它是人类的共同财富，我们有责任向世界传播、推广。我们要用心练好，将健康、益智、祛病、延寿的太极拳奉献给全人类！
练习太极拳如何放松下肢?
松柔是太极拳的基本功夫，贯串了形神意气、上下内外、自始至终。
因为下肢要支承身体的重量，初学者以为不要放松。体弱者下肢支撑力不够，一腿承重时很难保持平衡，下肢特别紧张。为此，这里说说下肢放松的问题。
下肢的放松要按实腿承重和虚腿运动分别而言。
实腿承重的要领是：满脚贴地踏实，膝不要挺直，上体中正，身体中线垂直于脚心，不歪不斜。否则，大小腿和腰胯各部肌群为保持平衡就会紧张。
虚腿放松首重胯关节，胯关节不放松，下肢运动会牵动盆骨部位影响稳定性。
腿的收放、起落、进退、蹬赐，引动机关在膝，脚的内扣、外摆应随腰而行，脚的上跷下踩，活动枢纽在踝。练拳时要用意放松胯、膝、踝三个关节。 为了放松这三个关节，应注意： 上体中正，重心落在实腿，实腿完全承重，运动腿变虚，用意松胯－膝－髁关节。
凡要动腿先松胯，不应在负重腿尚未完全承重之前、运动腿未来得及将胯根松开之时就忙于运动。
向上膝抬，向前趾领，向后跟领，前进启动要膝领，脚尖的内扣外摆，随腰转带动。 蹬脚、分脚等腿法，应以膝领起，只动脚牵动小腿即可，不可牵动大腿和腰胯。
陈式太极拳懒扎衣拳式的技术特点?
懒扎衣拳式运动过程中，有多种姿势变换，其胸腹的旋转折叠，重心的转换，腿膝和上肢的顺逆缠绕，及眼神、步型、手法变化都很多，现将主要的技术特点分析如下：
1、充分体现了陈式太极拳以身领手的运动方法。如在托拳转动过程中，身体重心变化三次。即重心由中变左、变右再变左。重心变左时，身体向右微转，重心变右时，身体微向左转，多变的身法带动双手缠绕螺旋，处处做到主宰于腰，双手粘连不脱。
2、充分表现了手足相随和收中有放，放中有收的关系。如在分掌缠绕过程中，右手上棚划弧至右肩前上方时手为虚，手下的脚就变为实，反之亦然。即右重则右虚，左重则左虚。在双手相合收缩圈时有放的劲，放开圈时又有收的劲，给人一种“牵动往来气贴背”的感觉。
3、明显表现“上合下开”，一动无有不动的陈式太极拳特点。如在合臂擦右脚过程中，右脚铲出，恰是双手胸前相合之时，有两手合挤而将右足向下挤压出去之感，双手是合劲，铲出脚是开劲，可谓开中寓合，合中寓开，上引下进，脚开手合，同时到位，然后再进胯进身，以腰催肩，以肩领肘，以肘带手，节节贯串，一动无有不动。
4、处处体现由内部引动外部，内外合一，缠绕螺旋，非圆即弧的拳理。该式每一动作都是由内引动外，在内是胸腹折叠螺旋，丹田气转，在外则是双手双腿顺逆缠绕，走圆圈弧线， 以内在的小圈带动外形的大圈，内外合一，手足运动非圆即弧，绝无直来直去的行为。特别是在动作定势时，沉肩、坠肘、旋臂、塌腕、含胸、松胯、塌腰、开裆、屈膝，身体放松，螺旋下沉，气沉丹田，稳如泰山的气势，更是将这种拳理表现的淋漓尽致。
如何处理好太极拳的开合关系?
把握开合关系，要注意四点：
①欲开先合，欲合先开，即逢开必合，逢合必开；
②开合相寓，即开中有合，合中有开。如“白鹤亮翅”定势）双臂展开而两足相合、足合而膝档开，两臂开而两手相合。而且先是两手虎口相合，最后又变作两手掌根相合。又如“初收”动作一，两手相合（上搓劲），而两肘却要棚开（为加大搓合劲）。“懒扎衣”动作三，则是上合下开，总是开中有合，合中有开；
③掌握处处都有一个开合，例如，胸开背合，背开胸含。就是一只手中也有开合，如大小鱼际合，拇指与小指合等等；
④要讲求外形开合与丹田开合相配合，动作开合与内呼吸开合相配合，从而做到内气鼓荡，外形饱满。陈照奎老师讲：“推手时谁能合谁能赢。”他不仅要求手与手合，手与脚合，肘与膝合等等，而且要求有时左肘与右膝合，右肘与左膝合等等、要求把周身的劲合到一个着力点上，合到对方的，重心线上。开也是为了合，欲发劲，必先求劲合。“引进落空合即出”，就是强调一个合字
如何把握太极拳的虚实关系?
不倒翁为什么不倒？一是它只有一个重心，二是它的重心总是偏下，三是它的底都是圆形的，四是它上虚下实、上轻下沉。人，却有两只脚，如何掌握这种“不倒翁”的本领？重要的方法之一，就是虚实互换，虚实互根，并且注意重心下移，在倒换重心时裆走下弧（为了在倒换重心时仍能保持下盘沉稳），以维护自身的动态平衡（又称为随遇平衡）。那么全身在复杂的运动中，各个部位，特别是四肢，如何和谐地相互配合，来达到这种平衡？这里要把握三种虚实关系：一是重心虚实的调整，二是发劲时的虚实关系，三是手足虚实的搭配关系。整套太极拳在行功过程中，重心不是偏左就是偏右，两脚在虚实倒换中以维持身体平衡。陈式太极拳两脚虚实比例一般是四六开，也有三七、二八开的动作（如虚步、仆步等）。发劲时，发劲之足为实，另一足为虚（与重心虚实是两码事）。上肢发劲与下肢配合问题，按陈照奎老师教拳，左手向前们下，或向下发劲，左脚必然为虚。但是，左手如果是向前偏上，或向上发劲，则左脚也可以是实。这与那种强调“凡左手发劲左足必虚，的机械虚多论大不相同。
练太极拳有什么要领？
编者的话：傅钟文是中国太极拳界一位卓有成效的武术家，是杨澄甫的外甥兼学生，他一生授拳传艺，为杨式太极拳的传播与发展作出过一定的贡献。他于1944年创办永年太极拳社任社长，1958年-1971年任上海武术队太极拳教练，1979年任上海武术协会副主席，多次出席国内和国际的各种太极拳交流活动，演示杨式太极拳，讲解杨式太极拳的特点及练习方法。现将他谈练太极拳要领的讲话摘要介绍如下，以飨网友。
要练好太极拳，除了遵照先哲的理论指导和要领指示之外,我认为必须注意两个问题。
首先要领会“劲”的涵义。认真练习太极拳到适当的阶段，就会练出劲来。这股劲是一种“浑劲”，也就是太极拳入门的基础。所谓“懂劲后愈练愈精”。据我个人体会，这股劲好像秋天的成片芦苇在湖中被大风吹得俯而复起，坚韧不折，柔而有弹性；又好象海洋中的滚滚波涛，水质虽软而又非常雄厚的力量。浑劲练出以后，再进一步就要从浑劲中练出轻巧劲来。浑劲是藏而不露的浑厚实力，从而达到柔中有刚。轻灵劲是既有轻灵感觉而又能圆活运转的意思。将这二种劲紧密地结合于一起，相互为用，才能刚柔相济，绵里裹针，再能变化分释为掤、捋、挤、按诸劲灵活应用之，始可达到融会贯通，得心应手的目的。
其次，太极拳要练出劲来，仅凭一股勇气蛮练，不去体味它的涵义，钻研它的架势，是办不到的。这就要在平日练习时必须注意到下面四个要点。
一、眼神平视，要贯注而活泼，当每式变化时，视线要随身法而转移，切忌目光呆板或野顾。
二、腰是一身的主宰，练拳时要顶腰，歌诀有云:“身形腰顶岂可无”。如云手、搂膝拗步、斜飞势、海底针、高探马等式，都须腰部挺拔，好比指南针一样，针动而针轴不离原位。武术家所谓“守中土”就是指中土不离原位的意思。引证力学来说，就是重心作用。所以练拳必须讲究“尾闾中正”。神贯顶，尾闾中正，才能保持重心，而无姿势偏侧，架式过与不及之病。练拳如果低头耸臀，腰部不挺，失了重心，就是所谓“冒腰”。常言道“低头冒腰，把式不高”。因为冒腰则呼吸不畅，气不能下沉，顶头不能悬虚，虚实不清，上下不能一气贯通，终练不到高明的程度。
三、练太极对四肢的运动，有一句话叫做:“如意胳膊、箩圈腿”。就是说，手臂与腿部要微有弯曲含蓄之意而不可伸得过直。“劲以曲蓄而有余”，就是指此。如单鞭、野马分鬃等式，后腿微曲向外绷，就能做到前弓后蹬，力从脚跟而发，像树生根于地全身稳固，而不是向后挺得过直。总的来说，四肢要圆润、灵活、稳实，切忌强直。
兹再就各关节分述于下:
(1)要坐腕坚掌，但掌心要微凹不可平，这是要着。
(2)手指不宜太直，手指与手指之间不宜并紧，要似开非开，练久劲自生。
(3)肩要松活下沉，不可用强劲或有耸抬之意。
(4)肘要下垂，如白鹤亮翅式，手臂虽向上提，而肘尖意须向下。
(5)要以肩领肘，以肘领腕，又要以指引掌，以掌带臂而沉肘松肩，又要以腰腿之意配合手、肘、肩，上下连贯，虽略有先后而动作协调节节贯串，不可过劲，过劲则僵硬。
(6)迈步时，脚跟须先着地，然后徐徐踏实，即所谓“迈步如猫行”。猫行的形象很妙，脚步既轻灵又稳实，而其身躯又活泼。同时膝随之向前，但弓步不可过劲 (指膝部不过脚尖)进退即能灵活。后脚要绷着劲，切不可僵滞。
(7)脚的起落，如云手式，跨步时须先提起脚跟，继之提起脚尖。跨步后，脚下落时要以脚尖先着地，而后徐徐踏实。能这样做，左右虚实自然分清。
(8)要含胸。含胸与猫腰，陷胸不同。而是两臂骨节均须松开: 肘部下垂,呼吸自然。
(9)开裆。开裆不是指步宽，实系松胯，胯松则裆自开。
(10)裆要平，裆平则下盘稳固。同时在档平的基础上意还要上提.提裆贯顶，必须做得自然，则头自中正，呼吸舒畅，气度安适，从而能上下相随，式式均匀，自可领会周身轻灵圆括之趣。
四、意境。
(1)心要静而精神要振作，忌低眉垂目，萎靡不振，缺少生气，但也要忌怒目攒睛，挺胸露齿。周身要节节贯通，勿使有丝毫间断。
(2)重视前辈积累的经验，遵照典型的架式来认真锻炼。但要练得自然松净，使举动周身轻灵。必须“依规矩，熟规矩，化规矩，不离规矩”。本此坚毅精神，才能练到得机得势。
总之，太极拳每一架式都有它的精义，必须悉心揣摩，仔细领会。举手投足，不可太拙，太拙则腰腿不随，全身易于僵硬。要步随身换，进退须有折叠。姿式必须先求开展，后求紧凑。随时留意，着着用功，式式须要清楚，不可含糊，而又要连贯，一气呵成，日积月累，功到自成。
练习太极拳套路分哪几个阶段？
练太极拳套路时有三个阶段、三层意思。
初层意思：在练拳时，好象自已整个身子沉入河中，两足踏地，两手及躯体的动作都象遇到水的阻力一般。
第二阶段第二层意思:总的感觉仍如第一阶段的意思，只是两足似已浮起不着地了，能够浮起，如善泅水者能浮游自如了。
第三阶段第三层意思:身体越发轻灵，好象整个躯体已钻出水面，身体感到格外轻灵，两足似在水面上行走一般，又好象只要心中稍一散乱，即恐下沉的意思。如练到这种程度说明其套路已有一定功夫了。
练习套路必须要按照拳路的四正四隅作前进后退、左顾右盼等动作，并与内脏各器官配合，起着平均发展的作用，使其外长一寸，内长一寸，一动百动。不能局限于身体的任何一部分。只要做到气机通畅、心息相依、动中求静，那么一切杂念就不会产生了。
太极拳的修炼层次
欲得太极拳技之要秘，非有明师指点不可，入门后，还要动脑筋巧练苦练，日久方能学得真功夫。技击之道，师传各异，本无定法。武学的最高层次，其理一致，千流而终归大海。
太极拳法十层功夫修炼层次，内外兼修，动静相宜，一层有一层景致，一层有一层之灵验，诀非虚语。
一至三层，是入门之阶段，由松柔入手，化刚为柔，以身变手。它要求身体各部位松柔的劲力， 能集中反应到手上来。此阶段练精化气，为初关，属下乘功夫。
四至六层，是登堂入室之阶段。积柔成刚，以气变手。此阶段练气化神为中关，属中乘功夫。
七至八层，是炉火纯青之阶段。刚复柔归，以意变手，此阶段练神还虚，为上关，属中乘到上乘阶段。
九至十层，是登峰造极之阶段。千变万化之神通，其功夫已达出神入化，此阶段练虚还道，空而不空，形神俱妙，与道合真。
第一层：一圆即太极
此层从背丝缠丝分出阴阳，其练是缠法，其用是捆法。此层化僵硬为柔和，勉强转圈，圈力多而 化劲少。练习时，以单操为主，懂得拳势的基本要领、要求。要求身型、步法、手眼等合乎规矩。架势以 求开展、舒适。
第二层：上下分两仪
此层阳升阴降，阳轻阴重，其练是波澜法，其用是就法。 此层化刚为柔，由勉强转圈变为自然转圈，圈力少而化劲多，内气渐聚，丹田鼓荡。练习时，将熟练的单操架式串连成套路习练。
第三层：进退呈四象
此层半阴办阳，纯阴纯阳，互为往来，其练是懂法，其用是伏贴法。此层走圈柔化，不丢不顶，开始懂劲，并由大圈渐至小圈，是退圈之前一阶段。内气渐增，牵动往来。要求身体放松的松劲转为柔和的内劲，其劲源能反应到手上，即由脚到腿而腰达于手指，总需完整一气。
第四层：开合是乾坤
此层是天地相合，阴阳交合，其练是抽扯法，其用是撑法。此层内气运行，打通任督二脉。熟练并掌握其技击方法，诱敌深入，引进落空。开始具有发劲和寸劲。出手无圈，而处处皆有圈，即出手无形而有形。练习时，在化、引进退中，贴身逼进，用内劲贯于手指贴住对方发寸劲。
第五层：出入综坎离
此层火降水升，水火沸腾。其练是催法，其用是回合法。此层内气渐增，在任督二脉循环运行，积柔成刚，是由寸劲逐渐向分劲发展之初。练习时发放劲力，练诱敌入囊中之技法。
第六层：领落错震巽
此层雷风鼓动，有起有伏，其练是抑扬法，其用是激法。此层贴身即化，可以将对方力点引向自身泄力转化发出，顺势借力，抖列弹放凌厉的冷劲，即见肉分离法。属分劲阶段。此层内气行循四肢，八脉皆通。此层需长期修炼，修炼到“豁然贯通”之时，运用自如的劲力，左右逢源，舍己从人。此时“入门引路”阶段结束，步入“功夫无息法自修”之层次。
第七层：迎抵推艮兑
此层为口、为耳、能听能问，彼此通气，其练是称法，其用是虚灵法。此层刚复归柔，知己知彼，分明虚实。内劲达含而不露，一沾即发之境地。全身无处不柔，无处不刚，处处能化，处处能发，挨着何处何处击，内气行循奇经八脉，功力一日胜似一日。
第八层：背丝扣
此层阴阳自分，虚实分明，刚柔相济，进入无极而太极。此层内气完整一体，能在意念的指导下，达到身体任何一点，进行收闭穴道和发劲弹放。交技时，不摆架子，不露形意，沾着即打，一点之处有化有发，可柔可刚。就柔即柔，说刚即刚。引进落空，四两拨千斤，变化莫测。
第九层：高手
此层周身一太极，已入化境。“人不知我，我独知人”。“一羽不能加，蝇虫不能落”。交技时只在一哼一哈之凌空无形弹放，犯者应声立仆，甚至未见其动，未觉其动，而对手已伤。
第十层：妙手
此层出神入化，登峰造极，其技达神乎其神之境界。武学永无止境，“功夫无息法自修”，练形练意求养神。此时始悟万拳终归一理。
“心知”不等于“身知”
太极拳是多种文化精华在中国特定历史条件下交融、结合、孕育的结果，是祖先智慧的结晶，它既是武术，又是一门人体科学的系统工程。在中华武术漫长发展、创新过程中，不少前辈武术家们在终身习武过程中，不断总结、改进、创造了一套独特的含阳刚于阴柔之中，寄雄奇于淡远之内的术法分明、简洁缜密、古朴典雅、端庄洒脱的太极拳。太极拳是中华武术理论精华在拳架中最集中体现与总结，是一套科学训练肢体的理论和方法(如身心放松，用意不用力，积柔成刚)及构思独特的技击理论与实践(如后发制人，化而后发，以柔克刚，刚柔并济，避实击虚，引进落空等)，尤其是当它与吐纳、导引方法相结合后，更使它发出奇异的光彩，成为全世界最独特的运动方式，不仅能防身御侮，而且成为最佳的医疗保健的辅助手段。
太极拳博大精深，由于学拳人的资质、文化程度高低不同，理解的深浅、悟性有异，从学时间又长短不一，即使是同一位老师所教的学生，其拳架的姿势、功夫的高低都不尽相同。
练太极拳有“心知”和“身知”阶段，“心知”不等于“身知”，“身知”是指拳理在演练者身体上的具体体现，通过拳架及形体语言将太极拳的拳理内涵全部表现出来。“心知”是“身知”的基础与前提，只有通过“心知”才能达到“身知”，“身知”是对“心知”具体化的检验与印证，但多数人都是“心知身不知”，要使 “心知”逐步变为“身知”，是每一位练太极拳人一辈子努力的方向与必走的途径。“身知”的程度是其太极拳拳技水平的最好评定标准。
学拳人的一般规律是学生先模仿老师的动作示范，听其讲解初浅的理论知识，以后自己再学习一些太极拳的理论，通过平日的勤学苦练逐步掌握练拳的要领，尽量以自己身体的肢体语言去体现已学的理论，努力将其表现出来，但大多数人都是以主观代替客观，都自以为是，以为已将拳理体现在拳架中了，究竟体现了多少，是部分体现还是全部体现，因为自己看不到自已，无法了解自己，所以多数人都是长期停留“心知身不知阶段”，每天在重复着错误。所以应当经常请老师或拳友指正，逐步向“身知”前进。有条件的人也可以用摄像机为自己拍摄演练的拳架，然后自我纠正，再与好友们相互切磋，但关键还是要有明师的指点，否则不知错在哪里，无从纠正，很可能还以错为对。另一种好方法是对着镜子练习，自己能看到自己的缺点与错误，及时纠正，这也是练拳者从“心知”走向“身知”的途径之一。我就是以杨澄甫老师晚年定型的拳照作为教材，从“心知”努力走向“身知”的。拳架的优劣能如实地反映出练拳者“身知”程度，是真懂还是不太懂，是懂一部分还是全懂，一看拳架便知。从杨澄甫老师 《太极拳术》与《太极拳使用法》两本著作中拳照的演变过程来看，充分说明了事物的发展规律与认识规律，这是一个再认识再发展，再创造的过程，是杨老师从“心知”走向“身知”的过程，对我们很有启发。
太极拳的理论是前人宝贵的练武心得、体会、感悟的记录。练太极拳就是要练太极拳的理论，以太极拳的理论指导练太极拳，每一个拳姿都应当体现出太极拳的理论与技击含义，用“身知”体现“心知”。纵观近数十年来的报刊、书籍、杂志中的拳照、录像带、VCD等出版物的表演者，不少拳架偏离拳理，有的甚至有严重的错误，经不起拳理及技击含义的分析与衡量。
拳架的优劣是衡量练拳者“身知”程度的最具体体现，实践是检验真理的唯一标准。太极拳的习练者应在“身知”上下一番功夫。好好学习、研究一下杨澄甫老师留给我们的宝贵的晚年定型拳架照片，从中吸取“身知”的知识，使自己尽快的从“心知”走向“身知”。最后我要重复说一句话：练太极拳就是练太拳的理论与技击含义，离开了太极拳的理论与技击含义，就不能称之谓太极拳。在当今鱼目混珠的大潮中，如何教会群众识别"鱼目"与"珍珠"，是目前太极拳运动健康发展的当务之急，因此“还太极拳以本来面目”已成为我们所有热爱太极拳与从事太极拳工作的人的历史使命、应有职责与共同任务。
太极拳经过几代人的潜心研究探索与发展，已经达到了很高的境界，但不能说已经达到顶峰了，不能再发展了。随着科学技术的不断发展，人们对生命运动规律认识的不断加深，杨式太极拳的拳架与理论也必将在不断实践中得到进一步的完善与发展，从而向世人展示出其更高的价值与更加光辉的未来。
自我校正练太极
古人曰:“人贵有自知之明。”这句格言说明人的可贵之处就在于正确看待自已。能明白自身的错误，又能改正，事业才能成功。求太极功夫，也不例外。根据我教学太极拳的体会，应让学者明白知错能改的意义，积极主动改正自身坏习惯，从而养成正确的习惯。
怎样知错能改呢?下面谈谈我的教法。
一、知错
告诉学者知错的途经。
知，是通过名师指点，同拳友切磋，观摩，不断以拳理对照等。前三种做法，有的人条件不具备，最适宜的就是以拳理对照查正。多买些拳理书籍，不断学习，以理正架。
错，错误总是难免的。错误的多少，人与人是不同的。太极拳中的错姿，常见的有:
违反“虚领顶劲”要求。用力实顶，前俯后仰，左右摇摆，百会穴顶偏。
眼睛呆滞。闭目，怒目，乱视，无视，兼顾不到动作前后、上下。
违背“沉肩垂肘”的原则。有耸肩，左、右肩高低不平，或过沉、过浮。两肩锁骨不能照应内含。肘不下垂而沉，扬肘、夹肘。臂膊过屈、挺直等现象。
违背“含胸拔背”的原则。挺胸、过含(凹胸)。挺胸，破坏呼吸自然深长；凹胸容易形成驼背，缩小胸腔，使横膈肌不能舒展下降，妨碍呼吸和血液回流心脏。
手型不符合要求。掌型不分，力度不分阴阳，握拳过实或过虚，勾手平直或松软。劲丢，拳位不正。顺逆缠丝不到位，大拇指暴露不靠拢，手指松散，无力，或用僵力贯指。
违背腰部松、沉、直的要求。有内凹或外凸之病。拳谚称“低头猫腰，传授不高”。腰脊弓不到位，不能自然松沉，缺乏对拉拔长之意。腰腹过实绷紧，转动呆滞，上下不随。
违背胯裆要求。胯松不开，裆不开、不圆，夹成“人”字裆，不能对应相合。屈膝负重不到位，前弓腿屈膝不能垂直，重心移不到位，或超越面积。后蹬腿，膝盖朝下，软塌无力，或过于挺直。脚外撇，里扣不到位，有盲动。脚不能平实踏地，有离地现象。特别是后蹬腿脚跟离地，虚实不分。动时前进后退不走弧线，直来直往。负重下蹲腿不到位。进退落脚，脚尖足跟着地不明;脚尖上翘、下垂，蹬、踢、端用脚位置不明，脚趾不能抓地用力，涌泉穴不虚空。
违背“气沉丹田”的原则。内气上浮，横气填胸。内气一味不沉，气沉而不能鼓荡。鼓荡不符合规律，不符合腹式逆呼吸要求，与拳势动作不合拍。送内气路线不明，送不到四梢。内气僵滞，外僵内空，气出点不明等。
违背整体统一原则。内外不合，上下不随、不合，左右不合，上下虚实不分，做不到对拉拔长，动外不能引内，内劲不催外形。开合不知辩证。
推手时，急于求成，违背“后发制人”“后发先至”的技击原则。不能“舍己从人”求懂劲，常犯顶、丢之病。违背“引进落空合即出”的原则。无机强发劲，得机犹豫不定，舍近求远，能刚不能柔，柔中无刚。引击时，重、轻、空使用不当。无根少棚、与彼合力不当、自身之力不能相合等。
二、能改
知错是改的前提。能改才是知错的目的。学习太极拳难，改正错姿更难。只要明白“世上无难事，只怕有心人”的含义，纠拳错姿的难事，就会迎刃而解。常纠不懈，太极拳功夫定能长进。
怎样用心改错呢?
一、 确定目标、循序渐进
学拳者知错能改，要先确定改错目标，然后循序求正。改错"要因人而宜，因事而宜"。因为，学拳者智力不同，接受能力有差异，存在错误也不同。加之社会环境不同，外因条件不同，面对诸多的拳势错误，应当设计改正顺序。要理清头绪，循序渐进改正。根据人们主观认识与客观的实际关系，应当先易后难，先外后内，先主后次进行改正。
例如以拳理改正外形姿势错误:虚领顶劲，含胸拔背，松腰落胯，开裆合裆，脚手定型定位，缠丝划圆，进退划弧等。
以拳理改正内部错误的顺序:腹式逆呼吸气沉丹田，气宜鼓荡，劲由内换，内气潜转，疾速调遣，里边不动，外边不发。
推手改错:“沾连粘随不丢顶”“引进落空合即出”“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神”“刚柔相济”“四两拨千斤”“混身合下力千斤”“挨着何处，何处击”。
二、制订时间，按部就班
改正错姿的过程，应遵循量质变规律。做任何事情都需要一定的时量。有的错姿需用时量少，有的错误姿势需用时量多。因难易程度不一，学者智能有别，需用时量都不同要实事求是安排时量。有的错姿工作学习之余就能改正，有的错姿还需要特定的外因条件帮助才能实现。总之，改错要有进程时刻表。决不能"三天打鱼，两天晒网"。对纠错不重视，坏习惯养成再纠正困难就更大了。
三、选择方法，促进改正
选择适应的方法，能省工，省时。改正时要根据错误的客观性、选择适宜的改正方法。
(1)比较法
比较法是纠正错误的好方法。俗话说:识货不识货，只怕货比货。毛主席说:“有比较才能有鉴别。有鉴别，有斗争，才能有发展。”正确与错误是孪生姐妹，主要通过求异法找出铺误。借监拳师的录像、光盘观看，或观摩拳友练拳的形态，或同学之间互相观看纠正。
(2)借物纠正法
“外因促进内因变化”是一种很好的方法。例如:纠正违背“虚领顶劲”的错姿。用一本书放在头顶上，坚持练拳数日，每次要保持书不掉落，这样限制顶偏之病，也能引发顶劲。某个拳势的定势动作不规范，可借用镜像纠偏。通过观看，自上而下自我检查是否合乎拳理。
例如:掩手肱拳打发劲。可借用圆轮栽竖在地上，两手抓握旋转，可引动腰活，出力利用圆切，发劲迅猛。
(3)推手陪练纠偏法
练架与推手是一致的，拳架有错，可在推手中纠正。因病姿推手时，与彼接手，丢、顶、背空弊端出现，易被人所制。特别是“丢、顶”之病，最为显露。要使用某种招法，必须找陪练者来检验，方能求达。例如，擒拿与解脱。擒拿要点，创设前提，寻机要快，合力恰当，位置要准。反复训练，总结提高，解脱法应与其相反，破支点，走柔化，变位置，转方向，寻机会，急反攻。
总之，知错能改在于心，心静用意为先导，细心研探求规律，虚心求学莫骄傲，留心总结积经验，恒心练功求真谛。
传统太极拳的文练和武练
《精武》2001年第10期刊登了 浦汉健的这篇文章中谈到传统太极拳有文练与武练之分。他说：“文者，体也，武者，用也。体为用之本，用为体之能。谱云:‘文无武之预备，为之有体无用，武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不鸣。’点明了文练和武练之间相辅相成、缺一不可的关系”。
何为文练?作者说：“文练又称文功，属行功技法，为阴，性柔，主修内功。太极拳的文练，是通过意念、呼吸与动作、速度的有机而合理的配合，炼精气神意。文练可起到舒筋骨、活气血、平稳人体阴阳，练就丹田内气的作用，达到强身固本的目的”。
作者认为：“文练法，是内家拳修炼中高层次的练法，因其主修‘内’，即‘内炼一口气’，故初看上去，肢体动作显得舒缓柔和，松活圆转且又沉稳，一般不表现出快捷紧凑、刚劲的外形，更无明显发劲的动作，虽与现在流行的太极拳健身练法颇为相似，但在本质与练法上并不相同”。
“太极拳传统练法如练书法，不仅每招每式的起承转合要讲究，更注重意念与呼吸的配合、呼吸与动作的协调、动作与速度的相应，即不仅讲‘外三合’、‘内三合’，而且要‘势势存心揆用意’”。
作者还认为“出汗是练出功的标志之一。练功出汗与因天气热或其他运动而出汗是有本质区别的，他是营、卫二气作用的结果，即使冬天躺在床上练功也能挥汗如雨”。
“太极拳的文练以练意为核心，以练出内气、增长内劲为标志，以强身固本、防身自卫为目的，他是传统武术的一种修炼形式，但绝不是健身操。文练虽然是以练内气为主，可是在行功走架时每招每式仍讲究技法，因此比单纯的武练高级得多，虽为文练，同时又是最高级的技击练法”。
何为武练？作者认为“武练又叫武功，属应敌技法，为阳，性刚，重在练技。武练，是传统武术的基本练法，是基础。他是以技法为主的训练，属应战技法。太极拳的武练法强调功架的工整，细节的变化，方向的正确，角度的巧妙，劲力的深厚”。
“武练法除了套路训练，还有单式、发劲、发声，以及对接、喂拳训练，也要练习排打等。但所有武练的内容都是科学的，不违背生理特点的。如适当地练习打沙袋，主要是感受技击中的应力，绝不是硬打蛮干，以打出一手老茧为‘功’”。
谈到文练与武练的关系时，作者认为：“无论文练还是武练，都应在明师指导下进行，特别是初学启蒙时，老师更为重要。要真正学以致用练好太极拳，提高太极拳艺，就要文练、武练兼重，遵循两者对立、互根、消长、转化的规律。文武之道，一张一弛;拳术之道，一文一武;技法之道，一阴一阳。其中包含一柔一刚、一内一外、一功一技、一静一动等变化。技法上不变是相对的，暂时的，变化是绝对的，不断的。阳不离阴，阴不离阳，阳尽阴生，阴尽阳长。阳中有阴，阴中寓阳，阴阳互生，复又互长。理为互根，转化消长。文练为阴，武练为阳。阳为阴生，阴为阳长。文武兼重，体用俱强。
“太极拳的文练和武练说到底是要练好内功，提高拳技，达到功与技的高度统一，这一点和其它拳术是一样的。有功无技难成艺，有技无功浑身空。功技合一，不可偏废，这才是练好太极拳和其它拳术的正确途径”。
谈太极拳锻炼要领
各式太极拳锻炼要领基本一致，下面进行简要介绍，以便实学者借鉴。
1.注意松静练习：习拳时始终要保持心平气和。首先把大脑中枢神经“静”下来，放松周身肌肉、关节和内脏器官。身体端正自然，头顶同会阴始终保持垂直，上下呼应，避免挺胸、凹肚、低头、弯腰、弓背、突臀等现象；呼吸要自然，逐渐运用腹式呼吸，始终保持腹实胸宽状态，使下身稳重，上身灵活。
2.意识引导动作：用意识导引动作，动作要轻松柔和，不可用拙力、僵劲；动作要走弧形或环形，逐渐达到各个肌肉群和关节都能一动无有不动，连贯均匀、绵绵不断。
3.练习太极拳对上肢的要求：①以腰为轴心：腰部松沉直竖，不软塌，不摇晃，骶骨沉着有力，使重心下降稳定，微微放置腰部来带动四肢运动。②头要正直：动作时意欲去何处，眼神先去，目光要随着主要的手转动而前视，停势时目光经食指前视，延展及远，眼神要照顾上下两旁；颈项要随目光转动，松竖而不僵硬；口唇要自然合闭，下颚微收，用鼻子呼吸。③肩要松沉：两肩平齐，不可一高一底；肘要松垂，肘关节微屈，用意注于肘尖，手臂伸缩运转时，轻灵沉着而不漂浮；腕要灵活有力，近腕节尺骨处要随势沉住，指要舒展，手臂在运动时要旋腕转膀。
4.对躯干的要求：太极拳“主宰于腰”、“虚领顶劲、气沉丹田”，是锻炼任脉、督脉、带脉的重要方法。“主宰于腰”是要求在“虚领顶劲、气沉丹田”的原则下，腰部松沉直竖地微微旋转来带动上下肢的动作，既锻炼了任、督二脉，又使带脉膨胀，肾部充实，日久能使带脉一圈肌肉丰满，小腹部冲脉有气势旺盛之感觉。
5.对下肢的要求：两腿要分清虚实，胯根松开，膝关节始终保持微屈，动步出腿，先将一侧腰腹转换落实，胯根微向内收，将重心坐稳于一腿，股四头肌着力、臀部与足根齐、臀部之力要到足跟，使实腿膝关节既稳固又灵活；身体微向下蹲，然后另一腿缓缓伸出，膝关节勿挺直；足尖领劲运行，迈步要轻灵，随着重心的缓缓移动，两足交替支持重心，以保持全身的平衡。动作时旋踝转腿，足趾足掌足跟实踏地，足心涌泉穴要空，使足劲下沉，似植地生根，使桩步稳固，虚腿得以灵活变换。
另外，每一个姿势的起、承、转、合，着着贯串，节节松开，处处合住。其中主次先后，要细心体会，辨别清楚，使动作顺遂有序。在动作中间不可有停顿之处，内外、上下、左右、前后要协调一致。上下相随，不先不后；要做到“内外合一”、“一气呵成”。
练太极拳应走出四个误区
太极拳作为东方古老文化的积淀，其魅力无穷。它不单是中华民族的瑰宝，也是世界人民共有的宝贵财富。在进入新的世纪里，它将作为国际奥运会竞技和表演项目而载入史册。但是，也应该清醒的认识到，1997年来，由于种种的原因，在开展群众性太极拳运动中，仍存在着不少的问题，影响着太极拳活动更好地发展。这些问题主要表现在四个方面，或者称之为四个误区。
其一，不循规，不守法，随心所欲。这种现象大多出现在群众性晨练活动中。产生这种现象的原因是多方面的，既有认识问题，也有缺乏导师和组织领导问题。首先，从认识上看，有些人不了解太极拳的本质和特点，把它同保健操、迪斯科等混为一谈，只要照猫画虎，随大流就行了。殊不知，学太极拳不仅需要明师指导，而且要遵规守法，循规蹈矩，循序渐进。其次是组织领导无力，满足不了群众对学习太极拳的要求，特别是在辅导员的培育，和骨干群众的训练上，乃至活动场地等方面，都不适应群众性太极拳活动的要求。
其二，曲解“得意忘形”的内涵，忽视基本功训练。无论拳理还是拳谚对此都有不少的论述。例如:“有形有象都是假，无形无象才是真”，“拳到极处便无拳”，“知法忘形人化境，到此浑元太极成”。有些人对上述拳理不求甚解，在修炼太极拳过程中不注重基本功的训练，忽视盘架子，有的干脆不练架子，只是在推手或站桩上下功夫。有的人还用太极派别的存在为理由，提出“太极拳无所谓对错，一个人打一个样”的谬论。他们不知道，“忘形”是从有形中来的，“无形”是太极的最高境界。正如“守规矩，循规矩，脱规矩”一样，只有先遵规矩，守规矩，才能逐渐的脱规矩而不离规矩，得心应手，从而进人忘形有神的自然感应的太极态势。对于太极内功与盘架子的关系，有的拳家认为，太极功不是打出来的，也不是推手推出来的，而是依据拳理长期盘架子练出来的，功夫在于套路之中。只有在传统套路上下了功夫的人，才能得到真功夫。何况，从养生的角度来说，离开盘架子，强身健体、祛病延年、陶冶情操等太极拳的功能，就无从谈起。
其三，不相信“松柔是太极之母”。就一定意义上说，太极拳区别其他拳种的根本标志就是“松柔”，或者说“松柔”是太极拳的基本特征。老子说:“弱之胜强，柔之胜刚，天道无亲，常与善人。”张义敬说:“松柔是太极拳的灵魂，凡是违反了松柔这一原则的都不能称为太极拳，至少不是正品。”然而，有些学太极拳的同道们，却不相信“松柔”是练太极内功的基础，甚至拿某些有成就的太极拳大师曾经学过某某外家拳为例，说明光有太极的“松柔”是不能出功夫的，要想出功就必须同练外家拳，只有内外两家结合，才能产“太极功夫”，达到“四两拨千斤”的境界。这些糊涂的认识，影响太极功夫的形成，也影响太极拳的健康发展。
其四，把练功与养生对立起来，特别是把注重养生说成是“空架子”，是“花拳绣腿”，给予全盘否定。修炼太极拳应把养生与练功结合起来，二者不可偏废。当然，对中老年人来说，应议养生为主，技击为辅；而中青年则应侧重于技击的训练，提高拿、化、发、放的能力。从整体上讲，二者是不可分的，练功中必然使身心得锻炼。反过来说，在坚持长期盘架子中也必然增长太极内功，提高技击能力。两者相辅相承，相互依存。
松软是太极拳的基础
"命意源头在腰隙"，"刻刻留心在腰间"，"有不得机得势处，其病必于腰腿求之"，"主宰二腰" ……，太极拳论中多处提 到腰的用处，可见腰在太极拳的练习中占多么重要的地位。我跟随陈龙骧才老师习太极10余年，听老师讲得最多的也是腰的运用。老师常讲：太极拳所有的动作，从起势到收势都是有腰的领动完成的。腰好比是汽车的发动机，手\脚也必须在腰的带动下运动，不能盲目地动，也不能多动，更不能少动，腰胯到位，手\脚也必须同时到位，不能 有先后。腰不动，手\脚也就不能动。每一动须用意识领动腰，然后手脚去配合腰动，这才是一动百随。腰不仅是动力源，它还是劲的枢纽。"发于腿，主宰于腰，形于手指"，老论中是这样论述的，腿上的劲怎样才能通过手表现出来呢？那必须用腰。腰胯一松一沉，就像弹簧被压缩一样，对腿施力，腿上的反弹力通过松净的腰传于手表现了来。如果没有腰的主宰，发出来的劲就只会是零乱的局部之力，而非浑身的整体之劲。以上是从外形上来说腰的运用的，那么从内里面又是怎样运用呢？老论中明确地提 出了"腹内松净气腾然".请注意，这里用的是干净的“净”而非安静的“静”。这怎么解释呢？陈龙骧老师在他的《杨氏太极拳法精解》一书中已经给我们讲得很透彻了，那就要大松大软，不留丝毫僵硬之力。具体操练之法是首先松心，头脑意识之中随时随地要想到放松，抛开一切杂念，其次还要用身体去感受松，并且在整个行拳过程中尽全力保持住这个松的感受，并力图将它深化扩大，这样久而久之地练下去，就能感到松软的感觉好像灯光一样，由腰腹丹田处遍漫全身，并且随着动作、呼吸的折叠转换，而像长江大河之水滔滔不绝。功夫到这一步时自然能炼精化气，要想再深入下去， 就得炼气化神了。
神是什么呢？神是既抽象又具体，既玄妙又实在的薄，简单地说，神就是精神，是自身凛然不可侵犯的正气，是莫测的变化，是虚灵的意识。它和平常所说的“意”又有不同，用意是有为的，而用神是无为的。练拳中用意就只能想处（否则心中静不下来，那必然会挂一漏洞），而用神是无为的，它普照全身内外，不专注于注于一点，而每一点又在它的感觉控制之中。所以陈老师平时常强调练拳要有神气的贯注、向往，而不是呆滞地意守一处，练拳不走练神的道路，那是一辈子也体会不到太极拳的精髓的。
练习太极拳要往深层次钻研，不能停留在肤浅的表面。有些人贪多，学了十几个太极拳套路，陈、杨、孙、吴、武各式都练，但一推手非顶即丢，胡拨硬拉，没有一点太极拳的松软味道，那是走错了路，心须找一个真正的太极拳老师，专注钻研一式才可能有所成就，否则就会“枉费功夫贻叹息”。历代杨氏太极拳各代宗师，从来就没听过说他们会几套太极拳，而练了一辈子的就是一套传统套路，而功夫却又登峰造极。由此可见太极拳的不是数量，而是质量。那么什么是太极拳的质量呢？简单地说就是松软的程度。你愈松得透澈干净，那么质量越高，反之则低。陈老师常告诫我们说：松软是太极拳的基础，是无止境的，你能达到的太极拳水平就取决于你对松软的体悟程度。你们的太老师（李雅轩先生）生前常念叨自己钻研太极拳60多年也未达到松的极限。可见太极拳追求的东西多么深远，穷一辈子光阴专一体悟都还不能见到底，又哪里还有心思精力去追求多编几个套子呢。
太极拳的松不是外形上摆出来的，更不是矫揉造作地扭出来的，而是由内里的神气鼓荡出来，它不显在外面，而是深藏在内中。它不是把软、懈怠，而是由神气鼓荡着有巨大的弹性的。二者之间的区别就好像是一堆干面粉与一堆发酵了的面团，干面粉的松就是外形上的，而发面的松才是内在的、有弹性的。只有这种内在的松，才能在推手中不丢不顶地粘住对方，控制对方，了只有这种内在的松才能在散手技击中发出冷弹之脆力，才能入里透内，打垮以方。
练太极拳应巧用三才
中国古代朴素的唯物观承认世界的物质性，认为宇宙中阴阳相生以至生生不息。阴阳互济可生三才，三才者天、地、人也，上天下地人居其间，这就是宇宙的空间。现代哲学认为世界是物质的，人处于宇宙空间，人主宰于世界，人能改造和创造世界。人具有内因先决条件，只要能借助天时和地利的两个外因条件，三者合一，则万事皆成。练太极拳也不例外，不论是练拳还是用拳，都应借助天时、地利的自然条件，巧有自身的三才，拳艺才能有所成就。
将三才之义借喻人体，则有三身之谓。三身即精、气、神，精足、气满、神聚方为健康之相。精气神之舍为三丹田：上丹田为天门（百会穴），下丹田为地户（会阴穴），中丹田为气海。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精气神乃生命之根、造化之源，因此，练太极拳要重视练好丹田功。当太极拳练到功形圆满时，三丹田表现为：凌神于天门，则身轻如羽；凝神于地户，则沉重如山；注神于气海，则可得其中和之道，内气能聚能散，力能推山。
三才亦可借喻太极三节。三节明，招熟，劲通，势势成功。三节是指人的整体或局部均分上、中、下（或梢、中、根）三节，要知三节、明三节、用三节。拳论曰：“上节不明，无依无宗；中节不明，满腹是空；下节不明，颠覆必生。”练拳求功，还要注意四肢三节的作用，梢节能领，中节跟护，根节催动。三节互用是技击成功之诀，拳论曰：“如长蛇之阵，击首则尾应，击尾则首应，击其身则首尾相应”。此为三节互用，上下周全，内外统一，技击方能取胜。
三才又可喻为三合。明三节、懂三合，这是练太极拳应注意的要领。三合分内三合、外三合，共称之为六合。外三合，即手与足合、肘与膝合、肩与胯合，这是强调上下相随的做法。外三合有同旁三合、异旁三合。异旁三合即左手与右足相合、右手与左足相合、左肘与右膝相合、右肩与左胯相合，这是随上肢腰的圆转形的上下相合，也是“欲左先右”的辩证用法。另外还应注意头与手相合、手与身相合、身与步相合，这都属于外三合的范围。外三合合好，可使拳势正确、内气畅通，技击用招定能成功。特别是擒拿法中，更显示出外三合的威力和作用。
所谓内三合，即心与意合、气与力合、筋与骨合。“心”是人们的共性产物。“意”是练太极拳特定的意念环境。“气”既能指人们呼吸之气，又能指人体能量转化之气。“力”专指太极拳的劲力，与常人的倔力是不同的。“筋”与“骨”合指的各照本位、随其自然，这样才能气血畅通、肌肉丰满、神经敏捷；反之则背筋错位、气血受阻、局部疼痛变肿、神经失灵。内三合练好，练拳者自然会心与目合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合、肾与骨合。五藏能与筋、骨、皮、肉相结合，这样方可做到上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下合之的三节运用，可以速达“一静而无有不静，一动百骸皆随”的功夫。
三才对练拳者而言，身高分高、中、低；架势有高、中、低架；人的智能有聪明、愚笨、平庸；人的年龄分老年、中年、青年。俗说：“人贵有自知之明。”只有知己，方能求达太极功夫。根据练拳者的体能，练拳架可选择高、中、低架势。技击与人体高低相关：人体高者，因臂长，常取高袭远；身体低者因四肢短，常取下盘靠近发力。年龄有别，经历、性格不同，技击时亦有没；老者多以智取胜，年轻者常以力速取胜；聪明者以谋划借力打人、以巧破千斤；愚笨者常以倔力直接硬拼。三才在推手较技中有三根、三防之说。三防，特指防御的三道线：两手交锋，为第一道防线；肘与肘相关，为第二道防线；用身体迎接防守，为第三道防线。三根之说，指的是下肢的虚实变换。下肢扎根是随上体负重而变，根基不牢，则全身散乱，既无进攻之力，也没有防御之能。逢交手必存三根：前弓腿为第一根，两腿之间为第二根，后坐弓腿为第三根。
搭手须记三个要点：一掤接折中，二微收适时，三旋转合理。推手求懂劲有正确与错误三点。正确做法：掤劲、逼劲、引劲。掤劲为先，然后再练逼劲、引劲。掤劲是母劲，是推手的中庸之劲，能沾随对方之劲圆转变化。逼劲为主动进攻之劲，可向对方的中线进逼，目的是迫使对方势背、劲空，我趁机变招而击之。引劲是引诱手法，诱惑对方进入我包围圈中，使对方招空、势背、劲丢、距离拉长，我趁机而击之取胜。逼劲、引劲都是有意而做。
错误做法：顶抗、丢偏、呆滞。这种弊病是推手常见现象，是不懂得太极阴阳之理而形成的。顶抗者不能视对方情况用力，总是贸然进攻或反抗，这样最易被人借力。丢偏者不会防御，掤劲丢失，这也是推手大忌，最易被敌趁虚而入。呆滞者，搭手不变，固守一点，常上当受骗，被人所制。
三才喻在太极拳散打之中，可为三攻、三防。三攻三防是依人体客观条件而定。三攻指的是攻上盘、中盘、下盘，或击左、打右、取中间。三防与三攻是相对照的，攻防须得辨证求之，拳谚讲：“打上必防下，打左必防右”。用招有时三线同时进攻，如金刚捣碓势：左手前挤上掤，右手随后进击，从下向上依次击裆、穿咽喉、戳眼睛，两手交替缠绕做三换掌擒拿并穿击。
擒拿法控制位置多在人体三节之上。上肢取对方腕、肘、肩关节；下肢取对方踝、膝、胯，巧用杠杆原理，违人体生理结构，迫使对方关节错位、疼痛身背，我趁机击之。
总之，学太极拳，研习三才，要明三才用三才。既能守中庸，又能择优相济而用，这样太极功夫才能达到上层。
吴图南先生的太极劲和四种打法
太极拳泰斗吴图南先生是我的师爷，关于他对武术的贡献和其太极拳的造诣，在国内外是有很大影响的。凡见过师爷推手，或亲身体验过师爷推手的人，无不为之惊叹。我自弱冠始即与吴图南先生练习太极拳，二十年以来,几乎每次见面都要与师爷摸摸手，还和师爷一同参加过“首都首届武术家座谈会”等大会，并一同表演过推手。曾被师爷摔打过无数次，虽然因生性愚钝，对其领悟甚浅，但对师爷的太极劲却感受颇深。
吴图南师爷常说:“所谓太极劲乃学力也。”就是说我们与生俱来的或通过锻炼而产生的力，我们一般称之为本力。而通过太极拳或太极劲训练，所产生的特殊的力，我们则称之为---太极劲。
师爷在打手上讲着打、劲打、气打、神打四种打法。其着打就是按照太极拳的动作、招势应用打击对方；劲打是应用太极劲发拿打化；气打是应用气功来控制打击对方；神打即凌空劲，在特定的情况下用神气的变化在一瞬间令对方跌出。
“着打” 记得刚刚练习太极拳用架时，我常常到师爷家里，请师爷讲每着每势的用法。一次师爷给我说“提手上势”的用法，当时师爷家住在一间四米来长两米来宽的小屋里。我和师爷站在屋门口，我用右拳猛击师爷胸部，师爷出手将来拳封住，我随之想挂住师爷的手，再图进招，不知怎的反被师爷翻手掤得悬起来，只觉胸口上部被搓了一下，人竟被打得双脚离地飞了起来，“砰”的一声，后背撞在两米以外的墙上，一顿，然后又滑落到墙根置放的单人床上，呆坐好一会儿才回过神来。后来师爷说这一击本应在颌下，因为怕我受伤才改了道儿。过去有人说:“打人如挂画。”我想大概就是如此吧。近来太极拳界有许多人认为，太极拳没有或者不讲招法的应用，并将其贬为低级无用的，我个人以为，这是十分错误的。武术之所以产生，开始所求的就是招法的应用及其变化。故而招功是武术各拳种所共有的、应用时所必须具备的功法。对此吴图南师爷非常强调要“由着熟渐悟懂劲”。
“劲打”是师爷所提及的第二种打法，太极拳的劲种类很多，其中一大部分是需要单独反复体会的。师爷说:“招势是方法，而劲是变化；方法有穷尽，而变化无穷尽。一定要把着和劲的变化，练成条件反射。”和师爷推手感觉其变化之快、空灵、清脆，是无人能及的。有一次，我和师爷等几个人，一起到积水潭医院去找化验室的李先生玩儿。讲起推手，师爷兴起，即让我和他推手。被发出去几次后，我猛然觉得被一股鼓荡之劲粘得人不由自主地向前倾出，我急忙将意气回收，妄图稳住身形，随即又感到一种轻柔的劲反弹了回来，再想变化已经来不及了，人“轰”的一声向后飞去，撞到墙上，不想这里是灰木隔断墙(两层木板和灰)，因被发的惯力太大，墙被撞破，整个人竟镶进墙里，屁股坐到另一间屋里。大家吓得大叫了起来，一面七手八脚地把我从墙里拉出来，一面忙着找人来修理墙壁。师爷劲的变化多得不胜枚举，这只是无数次中的一次而已。
“气打”是师爷说的第三种打法，这是在练习太极气功之后，能做到古人所说的“人不知我我独知人”的程度，方能使用之。它在使用时，一种是松静地用远距离感觉去探知对方虚实动静，另一种使用自己的呼吸去控制对方的呼吸。然而在使用时必须要结合其他打法，才能稳操胜券。师爷曾开玩笑说:“我除了胡子和眼珠子不能打人，别处都可以。”事实也是这样。在师爷九十多岁时，一次到老人家去，师爷很高兴地说:“小子，我技痒了，咱爷俩来玩一会儿。”我几日不挨师爷的摔，身子也就有些不自在。于是爷儿俩在屋里推了起来，打了几下轮之后，我双手占住里圈直奔师爷前胸按去，谁知老人竟不遮不拦，用胸向前轻轻一迎，我只觉得用出的劲被激荡而回，喉咙象被捏住，一股气憋在胸腔里突然炸开，不由自主全身之劲一并发出，人竟象用尽全力地按在一辆向前飞驰的汽车上，被碰得向后飞去。我后面就是窗户，外面是九层高的楼。一时情急，后腿忙用力向墙根蹬去，只听“喀嚓”一声，我的一条崭新的的卡军裤由裤裆至裤脚分做两片，脚上的“懒汉鞋”后跟也帮底分家了。师奶奶一面埋怨师爷，一面帮我缝裤子，“没想到你用这么大劲,尝尝这截气滋味怎么样。”我也打趣地说:“人还受得住，就是鞋得踏啦回家了。”一句话惹得师爷师奶奶大笑。另外师爷还常常似接非接地顺着你的来力空开，以至你的气不由自主地提到嗓子眼，使人腾空向前翻去。这一点看来容易，其实非要控制对方呼吸和掌握“人不知我我独知人”的奥妙不可。要掌握其中奥妙，就得下脱胎换骨的功夫。而那些没下工夫也学着做的人，根本无法应敌。
至于师爷所说的“神打”，也就是凌空劲。有关于凌空劲的说法很多，同时也有些人学着样子做，并称这是用自己意念控制对方意念的打法。我也看了不少人的演练，感到和师爷所演示和讲解的完全不同。师爷在近百年前，从少侯先生学得凌空劲时曾赋诗一首，里面详细地谈了修炼过程及其用法。诗曰:“露蝉班侯孟祥间，三世心传凌空难，可叹恩师多器重，教我其中步骤全……”由此可见，凌空劲不仅是象有人说的用意念的问题，而且是一种经过刻苦训练的结晶。
有一次，我们在天文馆练习，师爷看看周围没人，笑着一捋胡子说:“这会儿没人，让你尝尝足的。你先活动活动。”我心里琢磨：“常挨摔还活动什么。”随口道:“刚才活动半天了，现在就来吧。”谁知刚刚一搭手，师爷轻轻一採，我还没来得及变化，人已被腾空摔出一丈多，躺在地上还向外搓出很远，后背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起来跑到师爷面前，冲着师爷伸手就是一下。师爷盯着我，十指朝前一探，我心里忽然一惊，就觉得气冲到喉头，脚也离地悬了空，又感到腰间被人托了一下，脑中一片空白，人竟从师爷肩头飞到身后，我急忙藏头缩背一个翻滚躺在地上，半天才回过神来。师爷说过“凌空劲”也叫“失惊手”，是双方刹那间劲气神的组合，应用是要有条件的，抓住时机，在一瞬间用神拿打对方，方能奏效，若你给瞎子使凌空劲就没用。我曾听说过这样一个故事，露蝉先生教漪贝勒（后来的端王载漪）时，一天他们出城去游猎，漪贝勒骑马在前，他年轻气盛想试一试露蝉先生，于是回身举鞭，不料露蝉先生双目吐神，手向前一扬，竟将漪贝勒吓得翻身落马。通过这个故事，我们也能对凌空劲多一分了解。
至于那些所谓能用凌空劲打人的人，和对方接手时，潇洒得连人都不看，真是令人难以理解。而那些自称单纯用意念就能控制对方意念，双方间隔三四步远，随着发劲人的手势，被发者前仰后合、左摇右晃。我未见师爷如此用过。我认为他们所用的决不是凌空劲。
以上所讲的四种打法，是必须在相应的功法基础上，经过刻苦磨练，练熟上身，相机而用的。师爷说:“一定要反复练习，形成条件反射，象巴甫洛夫学说中讲的，狗看见肉就流口水一样，不用脑子想，随对方之势，自然而出，令彼失利。才算舍己从人功夫练成。使用方能自如。
李雅轩先生谈太极拳
太极拳的功夫是走轻灵虚无，稳静松软的劲。其他拳门多是讲神气活现，刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功的区别也就在于此。
刚柔相济并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。而他之刚柔相济，多是说身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲存在于他的筋骨肌肉之中，如这样就形成一个刚柔轻重、虚实不全的情形了。
吾辈练拳，以全心全意的去想松，而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力了吗?如这样的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样的刚柔相济的练法，又刚又柔日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的胚胎，有了这种胚胎，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么!灵机是出于神经，神经的灵敏是人身之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。
有些人练了其他家拳劲功夫后，又转练太极拳，多年不大进步，就是他们将身上宝贵的神经灵敏给练死了，加之思想方法不对头。所以不要兼练他家的功夫，有的人以为练几种拳，会的多，总会有好处，其实这是错误的。
练拳应本王宗岳老论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路。如心下时常思想些他门的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影响。
要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对功夫才有益处，否则是不会进步的。
在过去把太极拳称为"神拳"，其意有二：一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，主要是用神，所以称为神拳；二是太极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，如要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措，所以称之为神拳。当先，杨禄禅称神拳"杨无敌"，就是这个道理。一般拳术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主，如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好，如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成不似正宗太极拳了，此不可不慎也。
太极门中拳刀枪剑皆有，可以健身，亦可以有技击的作用。只要将太极拳练好了，就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免技多而不精。
太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。既要有真的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤其要有聪明智慧，不然就成不了好手。王宗岳老论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳。有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西，那就练不好了。
揣思摩像，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步。如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。
对太极拳的体会：松腰塌胯，虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓荡，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，又有动荡之形势，是非常的沉稳，起，不离水的托力；下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的。也就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上，如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的人，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通，如这样子一沉一拔，将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着，来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意，不用力。如专用筋骨肌肉有形之体作动作，那就忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那有什么味道呢?关于这点要注意，切切。
在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车厢下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬的铁轮，如这样我以为才对。
功夫的锻炼，因个人的身心性格不尽相同，所以所找的道理也不一样。
我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为这种大松大软，神明感应，莫测变化，妙处无穷，我不以为他大松大软了就不能抵抗对方之来手。
古人云：能得天下之英才而教之，乃人生之至乐也。
论太极拳的劲点
传统陈式太极拳套路中，常用动作中的发劲来体现它的刚柔相济，我们对这些发劲动作通常的要求是：要有整体感、有穿透力，如金驹抖毛，干净利落。如果要做到这些，你发出的力则必须要有劲点。
何为太极拳的劲点呢？简言之就是指你发力的刚落点。（刚落点可以发出来，也可以含而不发）但是这个落点必须符合以下条件：
（一）、这个刚落点是我可以控制的、可以驾驭的，是我力臂可达之内的任何一个点。
（二）、这个刚落点，具有螺旋缠丝的特性，因此具有极强的稳定性和穿透力。
（三）、这个刚落点处配以全身的整合，亦即体现出整劲，而不是局部劲。
（四）、这个刚落点是出圆为方，可以有速度的变化，可以产生加速度，从而产生巨大的打击力。
（五）、这个刚落点同时又可以是第二次打击的起点，也就是说是它可以使打击成为连续的。
（六）、在这个落点处我身体各部位达到高度的协调，肢体不贪不欠，屈伸自如，可以多角度的变化。
具备了这些条件，你发出的力才能称之为有劲点。
初学太极的人，不容易找到劲点的感觉。以“掩手肱锤”为例，初学者往往出现两种情况，一种是对方在变化中主动缩短你打击的距离后发不出力；一种是在发力的同时重心前去，身体前倾，后脚无根，而且右手发出的力是一种直线前冲的撞击力，一旦对方闪避或引带，自己立刻站立不稳，向前栽倒。
广义地讲，太极拳的每一个开合动作，都应该有劲点。在达到劲点后转关开合，（如果体现出的是刚落点，则要通过折叠的形式进行转关）这样你才能做到两手相吸相系，周身协调一家，才能谈及太极拳的攻防技巧。
下面我们具体研究在太极拳训练中如何找到“劲点”的感觉。
一、 梢节领劲。
梢节领劲，两头卷曲是太极拳训练的总纲。这里的梢节是指肢体中的两手和两脚。（这里要区别古人太极拳论中“发主血梢，甲为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢”的梢节概念）因为只有梢节领劲，你的拳头才能领进如蛇头。而不是甩动如虎尾，是主动的直入主题而不是被动的奔向目标。仍以“掩手肱拳”为例，击发时上肢以手领劲，右拳则可以做到稳、准；下肢的“梢节领劲”指得是在两脚蹬地反弹的同时五指抓地，这样才能够做到松胯圆裆，才不会出现脚下无根的感觉。
从技击意义讲，气、意、劲到梢节是攻防中必备的条件，从健身角度讲，梢节领劲就是说末梢神经在大脑的调动下高度活跃。尤其是老年人，末梢神经通畅了，自然能强身健体，延缓衰老，这也揭示了梢节领劲也是太极拳能够强身健体的基本条件。
二、 五弓齐备
两头卷曲的直接效果是五弓亮晶晶备，即使是在发力的一瞬间，你的五弓的形态仍然不能发生形变，换而言之，你的手臂不能伸直；你的腿也不能蹬直，你的胸脊也不能挺直。假如任何一张弓发生了形变，击发的"劲点"则不容易形成。一只拳头只有在任何时候都屈蓄有余，那么才能够进退有度。收发自如；两只脚弓也只有在没有遭到破坏的情况下，才能够松胯圆裆，虚实变化灵活，才能重心稳固。（关于身备五张弓，详见《武林》杂志2001年第三期。）
三、螺旋缠丝
缠丝劲是太极拳的特色。有了螺旋缠丝，你的力就胡了方向，不会飘，而且在达到劲点的一刹那具有穿透力，直入五脏六腑。这也是太极拳的劲区别于其它外家拳的显著特点。有些人在走太极拳的四正劲：掤、捋、挤、按的时候会用螺旋丝劲，但是在走太极拳的四隅劲：採、挒、肘、靠的时候，亦即进攻打击对方的时候，却不会走螺旋丝劲了，这样你打出劲点还是缺少了太极拳的味道。
四、 公转自转
公转，是指身体以腰为轴的旋转；自转。指相对处于梢节部位的旋转；自转，指相对处于梢节部位旋转。比如上肢部位的螺旋缠丝较之腰部的旋转就可以称作自转。公转与自转相结合就使你的打击更具有灵活性和稳定性。这个公转，一方面 可以增加你梢节螺旋运动的长度，亦即加大了攻防运动路线的长度。另一方面，公转的形成是要通过拧腰松胯、屈膝合裆、五指抓地来实现。这样就能稳定重心。变换虚实，可以更加有效的把全身的“整劲”送到劲点上去。（关于“公转与自转”，详见《中华武术》2001年第十期）
五、 方圆相生
太极拳的运行路线非圆即弧，这是运行的大势。太极拳还有"方圆相生"的道理。按阴阳之道有曲必有直，太极拳的运行规律即是在一定的范围内走的是弧线，其目标和作用是走、化、拿。但是肢体运行路线有没有走直线的情况呢？有！出圆为方，方就是发、放、打。亦即打击部位在力达劲点的一刹那走的是直线。在这里要告诉我们的是两层意思：即发力时在运行途中仍然要走弧线，直来直去是不对的；在力达劲点的一瞬间走的是直线，如果在这时仍走曲线就不对了。所谓圆以方为本，方以圆为根，即方圆相生相克的道理。
六、 身姿放长
身姿放长除了可以扩大我们的攻击半径，在攻防对抗中占据空间优势之外，他的真正意义还在于我我们的产生弹簧劲。身姿放长的要素一是骨节公开；二是韧带拉长。这两个要素是产生弹簧劲的必要条件，缺一不可。这样的条件是必须靠平时长期的训练才能达到的。具备了这种身姿放长而产生的弹簧劲有什么作用？它可以使我们的力在到达劲点时产生了加速度，而这种有着瞬间加速度的劲点就具有更大的打击力度。
七、 相吸相系
相吸上系是指两手之间的协调关系。必须有两手之间的协同配合，我们才可以打出诸如通背劲，对称劲、双分劲、双合劲等等劲别。使我们的力点具有不可思议的威力。仍以“掩手肱拳”为例，当右手向左前方出拳攻击时，左手应领劲向后，左肘后击，左肘的劲点须与右拳的劲点在同一时间到位，后手的对称力通过肩与臂完全无误地输送到右手的劲点上，这样才能产生真正的通背劲。两手的相吸相系是产生劲点的很重要的条件。（关于两手的相吸相系，详见《武魂》2001年第四期：太极拳两手相吸相系析）
八、 周身协调
太极拳劲点的产生，最后一个因素也是最重要的因素，那就是要求周身的高度协调。太极拳理中有一句话叫“一动无有不动”，讲得就是协调。动，还要符合规矩地动，动态中求协调，否则叫枉动。任何一个部位的欠缺不到位都会影响攻防意图的实现。如果你“掩手肱拳”打得不理想，你不妨检查一下自己：双脚五指是否抓地；双膝是否内扣；双手是否相吸相系；是否松胯圆裆、含胸塌腰，虚领顶劲等等。缺少任何一个因素，你打出的劲点就会有问题，威力就会大打折扣。
太极拳是一种全身运动，打出太极拳的劲点来，是一种很高的要求。我们在日常训练中应循序渐进，不断摸索、体会劲点的感觉，不断地去完善和提高自己。这是一个功夫上身的过程，急不得。日积月累，方法正确，不怕吃苦，勤于思考，必然能进入太极拳的技击殿堂，领略到太极拳“最妙最妙的本地风光”。
极技击功夫对身体各部位的要求
技击，是中华武术的灵魂，是太极拳的精华。
古老的太极拳博大精深。她的“博大”，在于其特有的哲学、美学、健身、养性、娱乐等功能；她的“精深”，则在于其奥妙无穷的攻防技法。因此，习练太极拳者如果希望自己在技击领域有所造诣，希望达到舍己从人，以柔克刚，避实击虚，后发先至，化打合一……。乃至“挨着何处击”的效果，则必须对身体各个部位的训练有更加严格的、特殊的要求。
一、走手 在技击对抗中，手是最前面的第一道防线。手的动作的好坏将直接影响战斗的效果。所以应该把走手放在首位。拳论云：“以手运行止物，必得刚气行乎其中。”太极拳中的听劲、引化、擒拿、打击等等虽然并不完全靠手，但是手无疑是最为灵活和有效的部位。
走手有如下优势：
手为臂之梢节，梢节引动，有利于沉肩坠肘，身肢放长；
走手增强了梢节意识，有利于掤劲和螺旋劲的增长；
梢节意识增强，有利于周身的放松、协调；
劲运梢节，则启动快，变化迅速，劲力灵脆；
梢节领劲，容易把握劲点，打击稳、准；
走手蓄劲短，连续打击不需要更多的准备时间，事实上第一次打击就是第二次打击的准备。
手为臂之梢节，指尖为手之梢节，走手关键是走梢节。一走手，指尖第一节一定要先走，然后第二、三节按顺序跟上。就像走缠丝劲一样，小指领劲先走，其它手指逐个跟上。手走得好不好，差异就在是不是先走了第一节。不走指尖，你怎么也抓不紧对方；走了指尖，就有“卷”的意思，即便是没有抓住对方，也有个“卷”的余味在别人身上。
二、肘定位 太极拳的行拳走架乃至技击实战中，肘永远在做着向外伸展的、膨胀的运动，做着一个拉长肩部的运动。肘基本上是定位在身体的一侧保持一个相对的位置，不仅要始终做到“腋下空”，还要保证大臂与肋间的夹角不作大的改变。手走的幅度和身体不会同步，但肘是可以同步的。肘的根在肩，练习和对抗时都要有根，不能飘浮，也就是说要始终保持沉肩状态。
肘起着承前启后的作用，为前面的手输送了武器、弹药，支持手更灵活地运动；还要帮助后面的肩拉长，坠肘沉肩，稳定平衡。什么时候“肘定位”破坏了，那么肘就会漂浮，肩就会架，手就会丢，身法就会涣散。太极拳运动中人体有五张弓――双臂弓、腰弓、双腿弓。弓背撑起的力量最大，肘正是臂弓的弓背，所以一定要保持弓背饱满，弓弦绷紧的最佳状态――即肘定位。一旦弓背飘了或丢了就一定是弦断了或弓断了――肘起大、小臂间的夹角变小了，谓之弓背断了；肘夹手臂失去了撑力叫弓弦断了。
三、沉肩 练太极拳时意念上要求身体松柔。松柔的标准是在周身掤劲不丢的情况下放松。人们往往松柔不下来就是因为肩松不下来。肘向上时架肩，肘向下时耸肩，用僵力时扛肩，臂无力时懈肩，是最常见的毛病。当遇上对方采、拿、打、摔等外力时，出于自我平衡的本能，可能被迫向上翻肩，肩一翻人就要受制，脚底下也飘起来了。这些不仅是学习太极拳架的障碍，也是技击中的隐患。扛肩、架肩时肘容易飘，耸肩、懈肩时腋下就不空了，只有沉肩才能接牢肩部与臂部，使臂生根，从而由坠肘与沉肩的结合达到肢体放长。如果两臂都做到了走手、沉肩、乍肘，上肢就是两张饱满的弓。所以要时时注意沉肩，保持沉肩坠肘，将肘与肩部拉长到最大限度。
四、含胸 含胸首先要求我们下额内收，两眼平视，百会穴虚领，再就是胸要有向里包的感觉。这样才能含胸而不是挺胸，才能使脊背拔长，劲力顺达，使背部有弹性。虚领顶劲的时候要把颈椎领起来，颈椎是身弓的一个弓梢，另一个弓梢为尾椎，通过塌腰，这张身弓便形成了。在对抗中，最忌身体上重下轻。如果胸不含，肺部会充满空气，或叫横气填胸，重心上浮，头重脚轻根底浅，一遇外力就立足不稳。含胸拔背能使我们气沉丹田，下重上轻，势如不倒翁。
五、塌腰 胸和腰的关系是：含胸才能塌腰，塌腰必须含胸。正确姿势是：胸要含起来，腰要向下坐 (塌)，尾椎要向里裹。这样，颈椎与尾椎内含里裹，我们就具备了五张弓中最重要的一张弓――腰弓。腰是一个重要的平衡机构，劲起于脚跟行于腿，到腰部时有一次转换分配，使四成力量下降，还原于下肢蹬地发力；六成力量上升，形于手便是打击力。因此，稳稳当当地把腰塌下来，重心才能下降，人才能不飘，否则，挺胸凸肚，腰塌不下来，胯松不下来，双膝亦不能合上，连锁反应是脚下无根，遇力必颠。
六、松胯 太极拳理曰：“不得机不得势时，腰腿求之。”我认为这里少了一个字，应该是"腰腿间求之"。腰腿间是胯，其位置格外重要。脚把地面的反作用力通过膝盖送到了胯上，松胯便可在刹那间将力量送到腰部。在对抗当中松胯尤为重要。因为不能松胯将会瞬间断劲，功亏一篑。从某种意义上说，松胯是进入太极拳殿堂的一把钥匙。松胯在技击实战中的作用是：
可卸掉对方来力之一部份乃至一大部分；
降低了自身的重心，使下盘稳固，为裆走下弧创造了条件；
可加大腰部转动的幅度，便周身协调；
松胯是形成浑元之力的必要条件；
松胯有利于调整身法、步法，得机得势，使下肢运行变得轻灵。
此外，胯部的韧带长度要超过常人。这是松胯的前提条件。韧带较长，转身长度和半径就比别人长出了许多，对抗中就有了优势，因此要有意识地练好松胯的功夫。
七、扣膝 肘是上肢的弓背，膝是下肢的弓背。人们常说扣膝合裆，扣膝裆才合，扣膝才能足下生根，进退自如，力撑八面。看一个人的拳势是否正确，首先看他的胯是不是松的，膝是不是合的，裆是不是圆的。如果一个拳势看着不顺眼，那问题一定是出在膝上。膝在运动中要象擀饺子皮一样向外擀，不是外摆，外摆是飘的。向里运动不是直接合，而是从外向里合。
八、抓地 在踝关节这个部位最很难练的是跟腱韧带，跟腱韧带的长短又与抓地有直接的关系。通常膝盖前跪和旋转就是韧带拉长的运动，这根韧带越长，膝盖前跪的半径越大。对抗中后退时，又总有一个膝盖是向前弯曲的。弯曲幅度越大，腰部的承受能力越强。人们常说“腰长”、“腰上有份儿”，其实还是跟腱韧带长、脚下有根的缘故。很多人脚下不稳，不舒服就挪脚跟和脚尖，这正是因为跟腱韧带不够长。拉长这个韧带要靠五趾抓地，不让飘、不让脚动的同时又让脚腕动，让它向不同方向移动、旋转。练习时间长了跟腱韧带就拉长了。如果不会五趾抓地，即便其它各部位都做得很好，推手的水平也高不了。只有抓地才能生根，生根之后腰胯各部位的灵活性才能充分显现。五趾抓地时涌泉穴要虚要空。
明白了以上对身体各主要部位的不同要求，更需要勤学苦练，才能使身体各部适应太极拳技击实战的需要。那么练到什么程度才能够在实战中有效呢？用四个字来概括：“拳式定型”。所谓“拳式定型”，就是说无论在什么场合，遇到什么样的对手，动作都不会走样、变形。
“拳式定型”是练好太极拳的基本要求之一，更是实战技击的需要，是掌握太极拳真谛的必经之路。这里还要注意，一个人的手法、步法、身法的定型，只是“形”的定型，并不等于“意”的定型，并不等于“意”的定型。也就是说在没有外力干扰的情况下，走手、定肘、沉肩、含胸、塌腰、松胯、扣膝、抓地等没有问题，一旦受到外界的干扰就可能发生“形变”。在双方对抗时，胜方往往是由于对方技术动作变形而取胜。从这个意义上讲，只有保证在任何条件下动作都不娈型，才能够收发自如，使自己永远立于不败之地。
大松大软-太极技击之必需
太极拳本是一种武术，是武术就必然要讲技击，讲技击就必然要求快、准、狠。太极拳的技击原则是以静制动，后发先至，引进落空，以柔克刚，避实击虚，四两拨千斤。而太极拳的特点是举动轻灵，运行和缓，连绵不断如行云流水，往复转折用意不用力。如此练法便很多人对太极拳的技击功能产生疑惑，以为太极拳的松柔练法只能健身，不能技击。要不是杨露禅在北京争得了神拳杨无敌的美誉，杨健侯、杨班侯、杨澄甫以及其高徒李雅轩、田兆林、董英杰、郑曼青等前辈在武林中留下的技艺佳话轶事，太极拳的技击作用就很难让人信服。先师李雅轩给我们留下的他一生心血总结 《太极拳随笔》，其中提出“松软是太极拳的宝贝”。练太极拳要“大松大软”的练法，这使很多人都想知道技击与太极拳“大松大软”的因果关系，怎样做才是大松大软的正确练法，怎样做才能获得人里透内的冷快绝伦的内劲。
我们知道，人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，非独打拳推手也。太极拳的技击，离不开快，纵有万千手法，若无神明的感应，没有灵性，也是毫无作用。大松大软的练法正是为了培养和训练这种灵机，有了这种灵机即所谓一羽不能加、蝇虫不能落的神明的感应后，在技击中才能有动急则急应动缓则缓随的反应，才能生出莫测的变化，才能应付突然之来手。练太极拳时心存静养，蓄神养气，澄心定性，稳静安舒，缓缓出动，松柔沉稳，先师总结提出大松大软的练法，是稳静心性修养脑力，清醒智慧，感觉灵敏，增长内劲最佳的手段方法。练太极拳要松，而且要大松，要松透。所谓一松百松，松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，经常有沉甸甸重舵碗的感觉。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。先师告诫说:“它不是死巴巴的软，而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力”又说，在太极拳功夫方面，只是作些软活柔动还是不够的，需要在这些软活柔动中做到均匀的心劲和雄伟的气势才够味，也就是要有虚无的气势来指导大松大软。当然，以上这些情况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础以后，再经老师详细的口传面授，说些比喻，作些示范，形容其气势，慢慢地悟会才会有的。这种大松大软的练法，练习日久，两臂如绵裹铁异常松沉，有如软节钢鞭又软又重，内劲则自然增长，发出劲去大里透内，伤人内脏。拳论所谓极柔软而后极坚钢的无坚不摧的内劲就是这样长期以大松大软的思想为指导，再加之老师口传心授而逐渐积累转化而成的，由于这种大松大软的练法是持以虚无的气势，是以神以意以气来率领，感觉异常灵敏，身势练得柔若百折若无骨样，故在推手中能作到彼不动己不动，彼微动我先动，我意在先故化敌来势时能不先不后化之于无形，在攻敌发劲时出其不意，劲起陡然，冷快绝伦，入里透内，所谓撒去全身皆是手也。老师曾形容此劲时说，火烧神经动，急雷响五中，打丹田雄壮之劲，又沉、又冷、又狠，机警万变，灵觉无比，毛发毕竖，如烈马之发威，身势矫捷如怪蟒之钻腾，其节短，其势险，力如强弯急如发机，使其不能抵抗，也无从抵抗。对于太极拳这种由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，英雄所向无敌的技击功用总结说:拳来不知，脚去不晓，打人于不知不觉之中方为太极拳。
我从小随先师学艺至先师1976年逝世的20年中，未曾离其左右，深知先师传授的"大松大软"练法所言不虚。先师器宇轩昂，体格雄壮，但出手轻妙无比，两臂松软如绵，与其较技者都深服其技，没有一个说先师散手或推手是凭力大手硬而胜的。在20世纪50年代中期，先师在北京参加全国武术比赛任裁判时与某人推手，轻轻一去劲，此人则腾空跌出，倒在床上。此人起来后说:先生真得杨家所传也。恰另一人在旁也与此人推手，此人也处劣势被推在床上，但此人起来生气地说:“你这哪里是推手，我是输于气力不济，被你用硬力鼓捣推出的，你哪里像李先生的手，松软如绵轻灵异常，和李先生推手有一种舒服感，我是在不知不觉中就跌出去了，真正是灵妙无比。”先师在教我们推手时，我们也有同样感觉，先师的手轻轻地往我们臂上一放，我则感觉毫无办法，感觉周身全被控制，抵抗不行，不抵抗也不行，东倒西歪，不能自主，弄得满头大汗。但先师却神态安详，好像一点都没有用力。每次与先师推一回手，两臂感觉自己辈劲全消，一二周内打拳却感觉两臂松沉，气血贯通，十分舒服。每次与先师见面，先师总是反复叮嘱:功夫多在拳上找，大松大软是太极拳的宝贝。先师说:“以前有人问杨澄甫老师，未见您用多大劲，何以将人打出去那么远，打得那么脆呢?杨老师答曰，我是松着劲打的。”有人问杨少侯先生，你发劲时看着是很松软的，如这样子松软还能有力吗?少侯先生答曰，就是因为是松着劲、软软的，打出劲去，才大得很咧。以上杨澄甫与杨少侯老先生的答话，证明练太极拳的功夫，无论是打拳或是推手，都必须将身势松开才行。如不专心练功，则无益也。坚信大松大软的练法是太极拳技击之必需，坚信大松大软的练法，成就了一批真正的太极拳高手，而真正的太极拳师才能传授真正的大松大软的练法“入门引路须口援，功夫不息法自修”。名师的言传身教对悟学太极拳至关重要。如果对太极拳的松软练法心有疑虑，不知练太极拳从松柔入手，练推手时又心存坚刚硬力的念头，心神意气不能真正放松，而只是在外形上柔柔扭扭，矫揉造作做些柔和的假姿态，追求所谓太极拳处处走弧形，而不知太极拳的动作之所以会处处带弧形的道理，这种练法和思想必误以漂浮为轻灵，误以僵滞为沉稳，如此练法而想求真正的太极拳技击功夫，可谓缘木求鱼不可得也。
太极拳推手对练套路习练技巧
太极拳推手对练套路是中国武术研究院于1992年组织老一辈武术专家集体创编的。该套路集各派太极拳之长，将太极拳攻防招式的组合和应用贯穿于对练套路始终。推手对练套路是太极拳技巧性竞技招法训练的基本练习形式之一，双人搭手演练，步法灵活多变，进退自如，圆活连贯，上下相随，攻防技击，顺势走化，可进一步培养练习者熟练掌握"掤、捋、挤、按，採、挒、肘、靠"的技击技法，认识体会太极拳 “舍己从人，沾连粘随，不丢不顶”基本理论的实际应用。这一套路丰富了太极拳运动的内容，极大的提高了太极拳练习者的兴趣。
目前，国际上已有一些国家学习了这一对练套路，如韩国、日本等国家普及推广程度十分可观，而我国自套路创编以来，普及开展的却不够广泛，因此大力推广太极拳推手对练套路已成为当务之急。北京武术院华园武术培训中心主任、参与创编该套路的曹彦章老师近年来多次组织培训推广太极拳推手对练套路，教学态度严谨认真，亲身示范，深入浅出，严格按照中国武术协会和亚洲武术联合会审定的教材进行教学。笔者一直追随曹彦章老师学习探讨太极拳的深刻内涵。此次受命办班，在对学员的培训学习过程中，总结了一些经验和体会，希望能给广大太极拳爱好者提供借鉴。
合步单、双推手中包括平圆、立圆和折叠的基本技法，双方搭手要注意"节节松开"和"节节贯穿"。进攻方松腰松胯，松肩松肘，手臂放长向前送出，黏住对方，在腰腿的催动下，向前弓步，弓步要到位。防守方后移重心，同时转腰坐胯松肩松肘粘住对方，化解来力，一攻一防，来而复往，动作尽量舒展，且双方搭手的接触点力要均匀无凸凹和断续。
合步四正手是推手的基本功之一，也是推手套路中的核心重点，并贯穿于推手套路始终，只有四正手运转熟练，掤捋挤按动态位置准确，劲力准确，劲路变化衔接自然流畅，进入套路的学习才会更容易。由于套路动作的要求，初学者尤要注意，左手双掤和右手双掤的准确位置应在两人之间的中心位置，且重心在稍偏后，只有掤的位置准确了，捋挤按的位置相应也容易做准确，如乙掤手弓步前攻，甲后移重心转腰坐胯变捋，乙顺捋势转体变挤，挤时要弓步到位，甲顺挤势变按，此时重心偏后，乙随按势即转双手掤，双掤时，双方的重心应保持在稍偏后，循环往复。四正手俗称打轮，要以腰胯转化，打轮速度要均匀，劲力也要均匀，分布在掤捋挤按前弓腿和后坐腿运行的每一点上。
四正手应处处体现掤劲，掤应是松掤而不是硬掤，硬掤谓之顶，要保持极灵敏的听觉，通过粘黏连随的运动形式，借助双方相互间的接触，感觉出对方力的方向、大小和意图上细微的变化，并及时作出相应的调整，掤捋挤按相生相克，顺势变化，达到圆活如珠的感觉。挤，一臂横在胸前，另一臂合在前臂内侧打挤，同时腰、肩、胯整体向前弓腿挤出。按的双手要轻扶住对方的外侧小臂，意在看住对方的肘和腕，劲力是向下向前的按劲，由虚转实。捋应顺对方掤劲移重心转腰坐胯，旋臂沉肩肘向外侧引带，注意旋臂时动作均匀，避免突然的翻掌动作。捋要轻，轻可保持高度机敏，随时察觉对方劲力的细微变化，顺势应变。
绕步缠臂採靠的组合分三个部分，双缠臂、交叉缠臂和绕步缠臂採靠，要点在缠臂而非缠手，应注意避免手的多余动作，不用手掌去扒对方的手臂，呈现凸腕的弊病，注意手与脚的配合，做到步伐协调，进退相随。
活步四正手重点在活步，双方搭手一进一退时，必是彼进一分，己退一分，后退方要保持高度警觉感受对方进的速度和力度，匀速后退，做到不妄动，前进方需要照顾后退方后退的速度等待上步和向前移动重心的时机，做到不盲动，进与退合上节拍，双方都必须避免突然的起动和带重心落步。脚下分清虚实，四正手打轮圆活不停，无停滞和丢顶凸凹。
大捋时甲乙双方一捋一靠，互成夹角，定势时，均呈马步，并相互对视。第四次大捋，乙捋甲靠，乙的落脚点应在正东（按乙面向正西起势），以便于接下一式顺步四正手时保持方向正确。
顺步四正手注意双方移动重心要充分，挤势弓步在前，按势坐步在后，前弓后坐，一方撅肘引捋和另一方顺势用肩肘挤靠，要避免由于只有手上的动作、不移动重心或动作幅度小，而缺乏动态的美感。鸳鸯步换位时，仍要屈腿迈步，走出太极味道。
活步捋挤和托肘挤靠时，甲乙双方如影随形，“迈步如猫行，运动如抽丝”，出脚即是太极步，两人屈腿迈步同起同落，步幅协调一致，脚步轻灵清楚，动作相连不断，掌握节奏，不急不躁。每逢转折必有一攻一防，一方做出挤靠或肘靠的进攻动作时，另一方必然扣脚转腰化开，攻防意识明确了，动作才能到位。
连环步四正手共做五次，甲乙双方进步的一方上右脚，弓步做挤势，撤步的一方同时撤右脚，后移重心双手转按掌。上右脚应上在对方左脚的内侧，上左脚时应上在对方右脚的外侧。当一方托撅另一方手臂，右转腰引捋时要开胯圆裆坐好马步，被捋方顺势侧弓步向左转腰。双方的第三步步子适当大些为宜。
太极拳推手对练套路——初学注意要点
推手对身形的要求依然是虚领顶劲，立身中正，不偏不倚，全身放松，节节贯穿，达到周身一家、轻灵圆活。求松柔是初学阶段尤其要注意的，放松了练，不要找劲。
步法上要注意前弓步膝盖对正脚尖，后坐步要敛臀圆裆膝盖勿里扣，避免凸臀身形不正的弊病。常见弓步前移重心时上身前俯，应以敛臀来纠正；而后移坐步时身形往后仰，当以腰、肩、胯的整体移动和掖胯消除之。做折叠时尤其要注意不要歪斜肩膀。
“手眼身法步，精神气力功”，运用眼神表达出内在的精神气质和推手对练的精华。眼随身转，转腰必转脸，随视实手和主动手的方向。切忌低头看地面，提不起精神。
四正手是基本功，要练熟练精，需甲乙双方细心磨合。掤手时切忌抬肩抬肘或掤手过高超过头顶；打完挤后过早翻掌转捋，则不能形成正确的双手掤势位置；手不宜死死抓托对方，应松柔触及肌肤，不顶不抗。捋要适时转腰但不要转体角度过大；挤时身形要正且弓步到位，不丢手；按时双手轻扶在对方肘和腕上，不夹腋。
初学时应先学会套路，把动作做准确，经过甲乙双方的磨合，达到动作连贯协调，然后根据套路动作要求把攻防技击意识加进去，求得双人配合的最佳效果。
太极拳推手对练套路习练——双人配合
太极拳推手对练套路十分讲究攻防意识，每一进退都包含着攻防动作，每一招法的转换都是在攻防中完成的，因此，对练时动作要做到位，按套路规定的要求用动作肢体语言表达出技击含义。使套路的演练更加生动，起伏跌宕，具有极高的双人技击训练和表演观赏价值。
当双方进退移动时，一方进多少另一方退多少，而前进方又要根据后退方的速度，决定进步的时机和步幅。实现进退、开合、起伏、虚实转换的流畅。
太极拳推手对练套路并非真正的实战，所以甲乙双方除了有动作上的攻防配合，还要互相喂手，给对方动作造成方便，运动中要保持个人的平衡和稳定，不把对方当拐棍，将力压在对方身上，以免造成对方移动困难和不稳定，影响动作的正常发挥。
时刻保持舍己从人，不自动，不妄动，要做到走中不丢，进中不顶，顺势借力，引进落空。粘、黏、连、随运用自如。避免“丢、匾、顶、抗”的病手。
练拳架是练知己的功夫，练推手是练知彼的功夫，将拳理运用到拳架中，再用推手来检验拳架，体用结合，理论实践结合，久而久之必然能达到功夫上的增进，步入太极拳的最高圣地。只练拳架不练推手，或只练推手对练套路，不练实战推手，只能是纸上谈兵，很难深刻领会太极拳理和拳法，更不能灵活运用太极拳架，达不到技击运动的高层次。推手是太极技击的具体运用，通过掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠和进、退、顾、盼、定十三势的练习，逐步深入理解拳功拳理，日益完善拳架，不断提高太极拳技术水平。
有太极八法练功心意要诀摘抄如下，与拳友们共享。
掤劲命门找环跳，捋劲食指抹眉梢，挤劲脊背找前脚，按劲扶拦楼下瞧，
採劲玄关肩井合，挒劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，靠劲玉枕扛大包。
李雅轩老师阐述太极拳推手要领
练太极拳为什么必须练推手呢?因为太极拳一百多个动作的实用价值都得从推手中体验出来。但我们得认识推手不是打架，也不等于对打，切忌摔扭和用力推手。
推手的方式大体可分为四种类型:一为单手定步；二为双手定步；三为活步(九宫步)；四为大捋。
单手定步的推法现在练习的很少，对初学人门的人来说，单推手是必要的练法。这简单的两人都限单手一粘一走，然对于初步听劲增强腰腿功夫是很有帮助的。现在流行的定步双推法都属于增长功夫的基本练习，必须在这种方法上打下坚实的基础。初学入门但求上下一致进退精通圆活，动作不妨稍快，进一步研究掤捋挤按，你粘我走，我粘你走，但不能太快了，太快则粘走都不踏实，每一动作都容易忽略过去，听劲的意义不符合了。这里最重要的诀窍有四点:
一要慢:不论是粘是走都得寸寸节节找劲听劲，不轻易放过一分；
二要圆:双手最忌走直角，处处须保持弧形状态；
三要定:定步推手只许换步不许走动。因推手的寸的是要在腰腿上打下坚实的基础，对方来逼只能用坐腿腰的方法去消对方的来势，习之久之腰腿自有功夫；
四要近:凡找劲听劲锻炼腰腿功夫，都须逼近才能切实。
活步推手:进两步退两步，彼此不变方向，我按进一步，挤进一步，彼捋退一步，掤退一步，彼此周而复始，借此练习进退轻捷，推须不变方向，才能逼出腰腿功夫。
大捋:进四步退四步，彼此向四隅进退，我按进一步，肘进一步，挤进一步，靠进一步，掤退一步，捋退一步，採挒退一步切肘，向我方后让一步，这一步包括採挒切三个动作，因捋是退三步，故名大捋，无论练习哪种推手法，最忌不按规则和用力冲击，绝不能有胜负观念。
我们只需认一个条文钻究，这一条钻通了，其它的条文就同时通了，这就是用心之久，豁然贯通的道理。
譬如一间房子有几个门可以出入，要进房的人只需走一个门，不过这个门却是必 要的，得不到这个门是永远无法进入这间房子的，我们要知道这几个从东边来的人走东门， 从西边来的走西门，从各人所接近的走。
练太极拳的人都知道练架子是练体，推手是练用。练体或练用是不是两回事?要解决这 个问题，先要明了太极拳的体是什么?用又是什么?练体离不了十三势，练用也离不了十三 势，没有太极拳也没有推手，十三势是掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定，这是谁都知道的。可是一般练太极拳推手的人，是不是每个动作都在这十三势上注意了?当然有许多人知道在这上面注意，但是还有不少人只知道依样画葫芦，不在这上面注意。不知道在十三势上注意的，我敢说练体得不到体，练用得不到用。因此十三势歌上说:“不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。”练架子是练推手的体，练推手是练架子所得的用，可以说整个体都是用，也可以说整个用都是体，这样说来练架子练推手不是没有分别吗?有的，我今日根据古人谈太极理论 中属于推手的条文，录在下面逐一加以注释，再综合起来作一个总结，我将我个人研究推手的经过写在后面:
《太极拳经》说:“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”刚字是采取攻势的意义，并非刚强之刚，例如推手的按挤两个动作是采用攻势的。柔字是采用守势的意义，并非柔弱之柔，例如推手的捋掤两个动作是采取守势的。刚柔不过是攻守的两个代名词，完全是用意的，用势的，不是用刚柔之劲来攻打的。对方用按挤两种攻势来逼，我用掤捋两种势去消灭它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背。例如我方用按挤去攻逼，意思使对方失势，这个动作叫做粘，“动急则急应，动缓则缓随”，这是纯采取守势的说法，学者不可误认为是自己不作主宰缓急随人，须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说已尽太极拳之能事了。
《太极拳经》说“左重则左虚，右重则右渺”，太极拳就是一种轴心运动。所以《行功心解》上说“气如车轮，腰如车轴”，就是气如车轮则左重的向左转动，右重的向右转动，是当然之理容易明了，不过要练得烂熟能得心应手，却不是一件容易的事。拳经又说:“仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引劲落空之意，就是说他仰攻我，我引得更高，他俯攻我，我引得更深，他直迸我引得他更长。总之顺他的来势引向空处，不抵抗不截击。第四句说明退不得，彼进我退便是自促，无论练架子或推手，都忌直进直退。《行功心解》说，进退须有转换便是说明不能直进直退。例如搂膝锄步的进必须附带左顾右盼的姿势，倒撵猴的退也是一样要向左右转换，便是以退为进，不是真退，真退就是败了，所以古人拳语曰:“有进，进也。”(纪效新书)上也说:“步步向前，天下无敌。”
“一羽不能加，蝇虫不能落”，这就是形容太极拳之轻灵，绝对不许对方借力的意思，是推手最重要的理论根据。“人不知我，我独知人”，这是推手极烂熟后的境界。推手的作用重要部份，在锻炼触觉术语谓之听劲，就是利用于指罗纹，探听对方的动作的意向和劲路，而我处处意在敌先，使对方来不及防备。“神以知来，智以藏”。神就是利用手上的神经，探知对方的来势，再凭我的智慧隐藏我的攻势，这样便到了人不知我，我独知人的境界。
单重则随，双重则滞"，这两句是练习推手最重要的，最应注意的，必须时刻用实际行动去体验它，若不认识这个理论，根本谈不上会太极拳。所以太极拳论上说过，“无便有缺陷处，无便有凹凸处”，因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了，圆轮着地哪有两个重点，若有两个便行动不了。有人解释双重说:两脚同时着地，两手同进打出是双重，一脚一手是单重。这是极端错误的解释，我们要知道单重双重不在形式而在内容，太极拳是轴心运动，找到了轴心所在则触处成圆，处处单重找不着重心，则触途成滞，处处双重岂但两手两脚，就是一个指头也免不了双重“精练已极，极小一圆皆有轴心”。由轴心发出来的圆，便无缺陷处，无凹凸处，哪得有双重。
“粘即走，走即粘”。太极是画圆的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守，粘又是走的必备，走又是粘的必备，所以下面紧接着说阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。所谓阴阳粘走，刚柔粘连等等都是攻守两个动作的代名词，攻里有守，守里有攻，所以谓之相济，认识这个便等于懂劲，在懂劲的基础上做功夫，才能做到愈练愈精。
“本是舍己从人，多误舍近求远”。太极推手在随机运化本身不可有丝毫安排等待的心思，这就谓之舍己从人，也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步才可以随人粘走，毫无障碍，但是有许多人误认舍己四字，以为是从对方研究来势早安排一个如你来如何应的心思，这就是舍近求远了。《行功心解》说:“发劲须沉着松静，专注一方。”发劲须在推手时专功练习，才能沉着松静，又必须在沉着松静的两个条件下发出去的才是内劲，不是拙力，专注一方四字看去似简单，实际这里面包含时间、地位、方向三个要素，有一个不适合便不是沉着松静的内劲，也发不干脆。因此必须在推手时一方准备接受发劲，不走不化，一方专心按规律发出去，练习既熟，方能一触即发，发无不中。
《打手歌》说:“掤捋挤按须认真，上下相随人难进”。 掤捋挤按是曲中求直的四个动作，这四个动作包含了採挒肘靠进退顾盼定九个动作，说掤捋挤按须认真，就等于说十三势须认真。 《十三势歌》第一句“十三总势莫轻视”，就是要势势认真，能主宰于腰，上下自然相随，能相随，即能消灭对方的攻势，因此说人难进。《十三势歌》第二句“命意源头在腰隙”，也就是这个意思。“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶”，随对方来势引向空处，引到和我的出击条件相合时，便速行出击。这引字有两种意义，一是因势利导使其落空，一是故露破绽，引他冒进。“虚笼诈诱，只为一转。”所谓虚笼诈诱就是引进落空，这转字就是出击。此中前辈说，推手只在不丢不顶中讨生活，不丢是不脱离对方的手，不顶是不抵抗对方的手，这中间包含沾连粘随四种动作。粘连是属于不丢的，粘随是属于不顶的，就是说对方进我用沾连，对方退我用粘随。这《打手歌》虽是初步人门极简单的法则，但不经口传面授纵绘图上说千言万语也属无益，所以《十三势歌》有“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法。什么叫法自修呢?就是要依据上势的法则自修，若不依据法则自修也是徒劳“学而不练负师之传练，练而不规成艺之病。”可见练习必须重视这个法则。以上谨就社会上最流行、为一般爱好太极拳者所熟知的理论加以解释。
如何提高太极拳的技击水平
中华武术历史悠久，源远流长。其内容丰富多彩，博大精深，具有鲜明的民族特色。在长期的发展过程中，逐步成为了世界性的体育运动项目。
源于中国，属于世界的太极拳运动，是中华民族宝贵的文化遗产之一。它富有东方文化的神秘魅力，渗透着中国古典哲学、美学、伦理学和医学等深遂丰富的内涵，其精湛的理论和技术内容，充分体现了中国人民的聪明智慧。它是中华民族对世界文明的贡献，深受各国人民的喜爱。学者日众，习者如云，已成为全人类共有的文化财富。它无穷的魁力，征服着越来越多的人。
太极拳的练习是一个渐进的体悟、心悟过程。当学习了太极拳的基本技术后，所面临的就是怎样提高太极拳的技术水平。我通过多年的训练、比赛、表演、教学等活动，积累了一些经验和基本方法。在此愿与广大太极拳爱好者共享。
首先，要对太极拳有正确的认识。太极拳，又称"哲拳"，是中华武术优秀的拳种之一。它经过几百年的发展，逐渐形成了包括各种功法、拳械套路和对抗格斗等运动形式。它具有健身养生、修身养性、防身自卫、竞技比赛、表演娱乐、增进友谊、自助助人、防治疾病、延年益寿等多种功能。它的文化底蕴是中国传统文化。关于太极拳的起源与发展，太极拳的内容与分类，特点和作用及太极武德和武礼，太极拳竞赛规则，太极拳理、拳论、拳谱等基础知识，都应认真学习，这些方面对提高太极拳的技术水平有着指导性的作用。太极拳的练习者必须了解的是:一、太极拳是中华武术的拳种之一，是体育运动项目。二、太极拳的练习过程是为人处世及养生修身之道。三、太极拳运动是武学、是文化，是需要不断研习探究的。
其次，要对太极拳的基本技术规格进行细致的掌握。我们要本着继承、吸收、创造、发展的精神，深入研究太极拳运动的理论科学化和技术规范化。太极拳技术的规范化和准确性是非常重要的。因为练习太极拳，如若动作规格不正确，技术不规范，不但影响锻炼效果，甚至会造成疾病的产生。所以在学习了各式太极拳套路之后，应按照技术规格的要领去细化太极拳的技术动作。各式太极拳的风格特点及技术规格都有不同，在手型、手法、步型、步法、腿法、身型、身法等方面有相通和不同之处，但是在眼法、呼吸法及技击法方面的要求基本是相同的。现就太极拳的眼法、呼吸法及技击法的技术要求作简要阐述:
一、太极拳的眼法总的要求是:精神贯注意念引导，神态自然，意动神随和势动神随相结合，动作"定势"到位时，眼要平视远望或注视前手，往下的动作，眼要注视前下方。换势运转时眼睛要与手法、腿法、身法协调配合，一般是眼随上手，神意贯顶，不可斜视。练拳时对视野以内的人、物、景应视而不见，才能做到内外相合，神形一致。
二、太极拳的呼吸法是武术的气息调节方法之一，以养气和练气为基础。太极拳练习结合呼吸，可起到舒展筋骨、调和气血、畅通经络、增加内劲、以气催力、按摩内脏、消除淤血、促进血液循环等作用。太极拳的呼吸，一般是深长、细匀的自然呼吸，逆腹式呼吸和顺腹式呼吸及拳式呼吸，也是在练习中逐步可以配合的。整个练习过程中主要用鼻呼吸、呼吸量不足时也可辅以口腔一同呼吸，呼吸时不要受动作的影响而紧张勉强，甚至憋气，应力求自然通畅，配合拳式呼吸，开、起、屈、虚，要有意识地吸气，合、落、伸、实要呼气，每个动作完成到位都要呼气下沉。这样有意识地调节呼吸来配合动作，有助于便动作更协调， 劲力更完整，精神更贯注。
三、太极拳是快慢相间、刚柔相济的拳术，以武术的技击动作为主要内容。人们普遍认为太极拳慢慢悠悠没有技击防身的价值，这是错误的观点。太极拳的实质是慢练快用。太极拳慢练是为了放松，平心静气，去除身上的僵劲和拙力，去紧求松;快用则是出手出腿的速度要快，运用腰胯整劲。只有在太极拳慢练放松的基础上，才能放松加速度。太极拳的技击法是将传统技击术与现代技击术相结合，使格斗达到最简单、最实用、最有效，运用快速的踢、打、摔、拿和掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠等方法制胜对方。太极拳技击要求招无定法，一式招法多用，视实战变化而定。目前各书中单式的攻防含义用法介绍，只能作为一种参考，不可视作金科玉律。真正的太极拳技击法就是周身皆为搏击利器，招式变化无穷，强调意到拳到，随机应变，变化莫测，具有很高的搏击防身实用价值。
在掌握了太极拳的基础知识和基本技术规格之后，就要投人认真努力的练习之中。在提高太极拳技术水平的练习方法中，单式练习、组合练习、半套和整套及叠套练习等都是必需的。根据个人的体质来合理掌握运动负荷量、负荷强度。其中针对性的练习是最关键的。譬如，单独抽出重点的腿法、步法及发劲、难度动作等进行强化练习，提高动作的完成质量和加强演练技巧的培养，会起到事半功倍的效果。太极拳技术水平的提高是苦乐相伴的。当你经过一段艰苦的练习之后，会惊奇地发现技术水平有了新的飞跃，由此带来的这份欢愉是不可言喻的。如果想达到提高的目的，更重要的是要有明师的指点，这样可使自己在练习中少走很多弯路?拳打千遍身法自然，拳打万遍神理自现"，太极拳练习贵在持之以恒。希望广大太极拳爱好者在练习中高标准、严要求、精益求精。
太极拳教学应融理施教
太极拳蕴藏着深邃的东方文化内涵，它源于我国武术、中医、儒教、易学，为武当丹派所用。从多年的高校体育教育实践中，笔者深深地感到，太极拳施教应该融理(天理)守法(真法)，理不融则法同虚设。然而太极和太极拳理法又很不容易认识和掌握，要练出绵里藏针的内劲功夫，达到修身养性的目的就更加困难。
1.明理会真意，人天还本一
何谓太极?太极之名，源之于《易》。太极即圆，它圈周不止，是生生之源，含有化生成万物之理，本是一团混元气。《医宗金鉴•太极理气天地阴阳歌》说：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有天地气生形，己有天地形寓气。从形寓气曰阴阳，即气观理为太极。”研究太极拳要领，首先要认识宇宙的阴阳性，通晓其全息性。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”阴阳即地与天之气的升降循环运动。四象源于望、朔、上 弦月、下弦月之运动规律，八卦生于四象。两仪即阴阳，阴阳合和归太极。太极运动归于“黄道”(大圆圈)之中等等，均是指月(月亮)[纳于天于化为五运(土、金、水、木、火)];日(太阳)[纳于地支化为六气(厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳)]象。《内经》以此描绘出了一个主宰生命活动的天地、日月、星辰的巨大宇宙生化系统，并反复强调“五运、阴阳者，天地之，道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之木始，神明之府也，不可不通乎”。又曰：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”由此观之，不知运气而为医，欲其无失者鲜矣。不识阴阳盲学拳，初学容易而精艺难矣。阴阳、太极从作为哲学范畴的“圆”到作为美学范畴的"圆"，从圆形意象思维模式到以“圆”论艺，这其中有可循的历史轨迹，而这一轨迹的核心则是“天人合一”的思想。“天人一气”更符合于自然，同时又超越了自然，宇宙运动之“圆”与“人体演拳”艺术境界之“圆”合二为一，体现在中国“武、医、易、儒、道、禅”文化的文论中，这是历代学者所追求的艺术超越和对永恒宇宙的向往。万物皆太极，太极具有阴阳性和全息性，
明了太极之理在于使人之阴阳和合归一而自生太极中和之气。何谓太极拳?《现代汉语词典》解释太极拳为“流传很广的一种拳种，动作柔和缓慢，既可用于技击，又有增强体质和防治疾病的作用”。本篇围于对太极拳内涵的感受，认为太极拳是以养生机理为指导，根据兵法的战咯原则创编，集技击性、技术性、艺术性于一身，其“刚柔、虚实、开合”等特性恰合阴阳太极之理，从而形成矛盾统一的一种拳术。“阴阳运动”介于一般武术之动与儒、释、道三教之静(即“动”与“静”相兼的“太极”)，是动与静之间的独特的武术与修身养性运动。《现代汉语词典》和一些学练者显然没有认识到“太极”和太极拳的修身养性作用。太极拳学练应该是形意结合，以意将气沉入丹田，敛入脊骨，气遍周身，无微不至地阴阳互根、互变而独蓄内劲。施教者不仅要首先明了太极S即O，通晓“守中”集气的道理，从中获得高乘功夫，还要陶冶自我以真实情感和责任感对待他人、自然和社会。太极拳行功是以意领气，以意领动，意在气先，意在动先，阴阳意气、动静形体归一合太极。它既不是广播体操式的拳操表演，更不是一般的体育舞蹈。
2•调身全其形骑“赤”即踩“黄”
太极是阴阳运动的合成体，太极图是宇宙存在的模式图。对于太极图，任何一位习练中国功夫者都不陌生，它中间有一条～曲线，这条曲线实质是地球每年环太阳公转(定时地前仰后合，其倾斜度总是保持66°34')而太阳绕赤道上下附近留下的一条金黄色起伏变化的～曲线。如若将赤道比拟“直线”，那么绕这条直线的～就是“黄道”。“调身全其形”是指太极拳学练中人体通过“骑直线(一)”，“趟弧步(～)”，达到骑“赤”踩“黄”和合于自然气化圆通之理，同时采用"导引词"诱导，以腰脊带动四肢升降、旋转，依“实脚送虚脚、下脚找上”的盘架子学练中，其实腿(支撑腿)的小腿与地平面形成66°～70°角，完成“蹬后足、踩前脚”，必然使脚底产生阴阳、动静、虚实的变化，当变到实未转虚或虚未转实之际，脚底自出太极图而腰背、四肢等当即迎来巨大的太极劲(即混元劲、缠丝劲、内劲)，越是“沉肩坠肘，松髓竖项、降步桩、扭膝节”，周身越是清灵而形于一派混元、腾挪之势。这种产生“内劲”的功夫是能够迅速松缓“躁腕、颈项、胸腹、腰背”等关节、肌肉，更利于拓开三阴、三阳经脉在手足，阴经在腹，阳经在颜面交接的气化通道，使我校基础医学院198名学生的太极拳成绩考核优秀率上升到88%，其“52人81人次”患胃溃疡、胸闷、神经衰弱、手足凉、头痛用经失调等症，经半年的太极拳融理学练，痊愈率占了6%，有效率达100%，表现出“虚实分、开合明、四肢灵”和“面色红润，呼吸徐缓，神清志远”的太极拳健身功效，于1996年该院组织了大型太极拳汇练，曾获“黑龙江省高校全民健身”系列比赛第一名。
3.舍心定神活，尽性养天命
先净自心，融理观照，则法通理通，非但身(命)不累心(性)，并且性能养命而尽其大用。“心”即凡心(表意识)，“神”即元神(潜意识)。以静守抑制凡心外驰，“心”即气，心定气势腾挪，“气能生血、气能行血、气能摄血”，久则自然缓节柔筋、舒肝健脾、气血充盈、功深体强、元神内藏，此时诸形、诸法似有似无皆臻太极。以易宣至理，以艺演至精，非世所知太极拳之浅薄。是故易之圆道不仅是演拳之初则会的形骸运动，而是外有“调身全其形”以参神，内能“明理会真意”，以阴阳而行经。武术迸奥运是中国文化走向世界的契机，而太极拳乃是中国文化的体育、智慧的载体。这是因为中国传统文化较西方科技更重视形而上的历史观、价值观等精神层面的教育。
4.道是行之始行是德之成
道为体、德为用之灿烂的太极文化，造就了无数代睿智的中国人。太极即圆，圆即道，圆之理乃正气也。《素问•宝命全形论》说：“人以天地之气生……天地合气，命之日人。”学校体育教育应该成为对青少年“道、德、行”教育的主阵地和主渠道，而我国高校体育教育具有非常重要的地位和作用。因此高校太极拳教程应以融理为真，调身当先，坚持经常，学者自发产生“心定气和、遇事不惊”和“厚德载物、自强不息”的中华民族文化精神，正确对待自我和他人、自然和社会，培养人的责任感。
太极拳身法纠偏
杨班侯、郝为真式的一代太极英杰，对推动太极拳历史文化向前发展，具有划时代的作用。
众所周知，太极拳理论体系的形成，最早是来自于一代宗师武禹襄。他最早传抄的早期太极拳理论，是出自于王宗岳一家，在此之前并无任何一家有关内家拳练法的只言片语。
武禹襄精通“易经”。他赴河南公干时，在兄长武澄清任所闲住，从舞阳县盐店得王宗岳的《河图》、《洛书》及“阴符”枪谱和《太极拳论》。这为他精研太极拳打下了坚实的基础。而武式太极拳的立论准则，就是武禹襄一生精研“太极拳学”的集中体现。
他严格遵循《河图》、《洛书》、《易经》的演变创拳、练拳。遵循“中庸”之道而立论。
继武禹襄之后，把武式太极拳推向技击高峰和理论高峰的，是他的外甥李亦畲。其精确理论和高妙的技击手法，是和他爷俩精心研究提炼分不开的。公正地说，他爷俩同是武式太极拳的开山“鼻祖”。
武、李均以儒生自居，且又是名门望族。两人都不以教拳为生。一生择徒甚严，授徒甚少。高精的理论和高妙的技击手法，在当时知者不多。
承袭两位先哲所研拳术和理论的一代宗师，就是武式太极拳的第一座里程碑——郝为真宗师。
郝为真宗师把武、李研究的技艺发挥得淋漓尽致。在永年太极拳界，被人公认为“青出于蓝而胜于蓝”。
郝为真宗师身材伟岸，膂力无穷，自幼嗜武如命。他精通六合拳、春秋拳、二郎拳、大洪拳，而且技击炉火纯青，若不拜服在武、李两位先哲的技艺之下，他是不会研习太极拳的。
郝为真宗师聪颖灵透，举一反三，他把武、李拳艺推向了一个空前绝后的高峰。和他试技的人，无不惊叹佩服。习拳的人都以拜郝为真宗师学拳为荣。
话说了这么多。才书归正传。先从武禹襄先哲的身法八要所提及的“松肩”和“沉肘”讲起。
“松”者，是向四面八方而松，松得恰到好处，松得有目的。松肩是有含蓄之意。所以肩是有机的“松”，松得越含蓄越好。
“沉”者，下沉也，下沉之气不使上浮，“肘”能沉，则气亦能沉。进而肩也松得好，然总须竖掌坐腕，掌能竖则“肘”能“沉”，肘沉则肩松，相互并联。
“肘”以意下“沉”，肩才能“松”得轻灵，这里说的，一“松”厂“沉”完全是随意机能的调整。“松肩沉肘”是模拟的身法公式，是武禹襄先哲的完整立论思想体系。
有的人说“垂肩”和“坠肘”，这一“垂”一“坠”，完全是和“太极拳经”唱反调。意思是你们武式拳的理论是“松肩”和“沉肘”，而我们则是“垂肩”和“坠肘”，这是我们流派的思想体系。殊不知这“一垂一坠”便把你的身法练得支离破碎了。
“垂肩”的模式是一味向下，但它不轻灵，有的人按此、法去练，练出夹肩和耸肩的毛病，再加上按照“坠肘”去练，这样愈练愈把自己练出双重的毛病来。因为“垂”和“坠”拟定了向下“沉”的死板模式。
还有的人把“坠肘”说得更形象，他们说“肘尖下好像坠了一个大秤砣，使其肘永不上浮”，这种理论可笑之极，误人甚深。太极拳爱好者们如这样去练，就是你练成“双重”之病的自身体现。
要练“松肩”、“沉肘”，不要练“垂肩”、“坠肘”。要认识“垂肩”、“坠肘”对身法的危害性。“涵胸”之说在武禹襄先哲的立论思想上是这样一个意思，“涵”的定义是不轻浮、不急躁、不慌张。既然是“涵”，那么胸就要空，胸空小腹就能实，这样胸空腹实肩膀活，胸空膀活腰腿就能变曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿变曲起落自然。进而做到“动牵往来气贴背”。
有的人把“涵胸”说成了“含胸”，这个“含胸”，把“涵”的意思完全修改了。
单讲“含”的意思，含是嘴里含了东西，那么嘴就被所含的物体占住，嘴里就被所含的东西填实了，不能动了。而“含胸”也就是胸里填满了东西，若胸中填满东西，胸就不能空了，这样背也拔不起来。膀也不能活，自然桎梏了腰腿变曲和动牵往来气贴背的动义。
更可笑的是，有人这样认为，说“含”是把对方吞住而“化”之。试想胸怎么能去“含”人，“吞”人?我认为“涵胸”之理确切真实，而“含胸”之说则害人不浅。
“尾闾正中”在太极拳一身备五弓上理论确切实际。因为它严循“中正不偏”的道理。双股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和脸之下巴骨有相系相吸之意，这样就是“尾闾正中”，照这样做即能“神贯于顶”满身轻利，也能够“裹裆”和“护肫”。而“尾闾中正”之说本人实在不敢苟同。持这一说的人认为，不管行拳和打手，身体偏离中心线多少，只要“尾闾中正”就行。我也看到有些人确实这样行拳，他们猫腰出腚，前俯后仰。和他们探讨研究，他们还说这是得了真传，是出规而合规。说：尾骨尖和脑后的“为嘴坑”相对，即是“尾闾中正”。真是危言耸听。
武禹襄先哲是这样说的：“尾闾正中神贯顶”“满身轻利顶头悬”。由引看来只有“尾闾正中”之论确切实际，而“尾闾中正”之说是站不住脚的。
再来对比“命意源头在腰隙”和“命意源头在腰际”。“命意源头在腰隙”这个论点鲜明地告诉习者，“腰隙”就是两个腰眼命门穴。不然就不会出现太极图上所标的两个小虚实点。武禹襄先哲明确地告诉习练者，两个腰眼要认真地去修炼，去运用，去保护。这里就是你的“命意源头”。
但有人认为“命意源头在腰际”的理论正确。他们说“腰际”即是“带脉”，腰部周围都是“带脉”，这才是习练的紧要处。害人不浅啊!习练者怎样奢能修炼好这样一个宽广的“腰际”?很显然这样的理论站不住脚。它从根本上修改了“命意源头在腰隙”的含意。
“工用无息法自休”，武、李、郝几代太极宗师都是这样去做，这样去练的。这句话是他们几代人研练的结晶。按照口授秘诀严格修炼占了“工夫”长了“功夫”。有水到渠成之感。
先由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。即是说熟练之后先用“着”去作用于人。“着”用熟之后再求“懂劲”，先从“着”熟第一个阶段。再接着练第二个阶段。懂得用“劲”路制人这就是懂劲。懂劲后再练第三个神明的阶段。神明后自然“着”就不用了。因为此时周身已浑然一体，处处无不体现太极之浑圆劲。武、李、郝三位先哲神明功夫登峰造极。自然而然不再用“法”去制人。这就是“工用无息法自休”的体现。
而“功用无息法自修”的理论却这样说：“功要常常用，法靠自己修。无师自通的人有之，但他也得触类旁通，才有发悟。如果闭门造车地去修，那又能派上什么用场”。“工用无息法自休”是“工夫”练得多“功夫”长得好，先用着制人，再用劲制人，进而周身如此劲处处制人。达到神明阶段，自然不用“法”了，“法”也自然就“休”了。这一“工”一“功”，一“休”一“修”从太极拳本质上就有适得其反的区别。望习练者详辨。不要被“功”用得多了“法”就修好了的谬论而迷误。这跟无师自通有什么区别，要“工用”，不要“功用”，要“自休”，不要“自修”。
“太极拳学”成就的公式是：得了传授下功夫去练拳，占了“工夫”二长了“功夫”：“着熟”二“懂劲”；“神明”：“工用无息法自休”。把自己的先天拙力，变成太极浑圆之劲。太极拳的上乘功夫也就臻于完成。
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